论文要和先秦儒家易学的理论架构是关于儒家易学方面的的相关大学硕士和相关本科毕业论文以及相关儒家易学论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。
摘 要：对帛书《要》的深入分析表明,孔子对先秦儒家易学进行了分类概括,并宣示了他的易学理论架构：“幽赞而达乎数”“明数而达乎德”和“观其德义”.这个理论架构具有很大的开放性和包容性,指明了先秦儒家易学的理论建构方向.孔子之后的先秦儒家易学学者,在易学研究上展开了两个向度：对《周易》文本的义理阐发和对《周易》文本的象数重构.在这两个向度上对于易学传统的借鉴和突破,对于孔子易学理想的落实与增进,都显示了儒学和易学在融合互动、共同生长的过程中所展示出来的思想张力与理论创新.
关键词：《要》；先秦儒家；易学；理论架构
中图分类号：B222.2文献标识码：A
文章编号：1003-0751（2015）09-0106-06
首先必须对“先秦儒家易学”这一概念的提出进行必要的说明.“先秦儒家易学”是先秦儒家的易学理论系统,它是先秦儒学和先秦易学的交集,具有易学与儒学的双重内涵.关于“先秦儒家易学”这一概念提出的必要性,廖名春先生有一段话进行了很好的说明：“至少在战国中期偏晚时,先秦儒家就已经将《周易》与《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》并列,归入群经之中,并对其义理作过深入的探讨,孔子弟子商瞿、子夏、子张等都曾从孔子治易；儒家易学不但在孔子晚年兴于鲁,而且孔子死后,还流行于楚地.”①在帛书《要》等文献出土之前,按照习惯学界往往把先秦儒家易学和其他的先秦易学流派放在一起做大略的整体处理.但是在帛书《要》等文献出土之后,把先秦儒家易学独立出来并对其理论架构进行深入讨论就成为了可能,这也是新时期学术发展的必然要求.
一、《要》与先秦儒家易学
先秦儒家易学系孔子创建,并在与先秦儒学共生、融合的过程中逐步充实和完善.在先秦儒家易学之中,孔子易学思想发挥了主导性的作用,决定了先秦儒家易学的基本特征和主要内涵.在帛书《易传》出土之后,对于孔子以及先秦儒家的总体易学研究思路的讨论才有可能深入下去.“帛书《易传》的解释观念主要体现在《要》篇中,而《要》篇的解释观念也即是孔子的解释观念.”②最能够体现孔子易学思想的是下文所引帛书《要》中的这一段话,它是关于先秦儒家易学理论最具有概括力的纲领性文献,也是我们讨论先秦儒家易学理论架构的最佳切入点：
（子曰：）《易》,我后其祝卜矣！我观其德义耳也.幽赞而达乎数,明数而达乎德,有仁[守]者而义行之耳.赞而不达于数,则其为之巫,数而不达于德,则其为之史.史巫之筮,向之而未也,好之而非也.后世之士疑丘者,或以《易》乎?吾求其德而已,吾与史巫同涂而殊归者也.君子德行焉求福,故祭祀而寡也；仁义焉求吉,故卜筮而希也.祝巫、卜筮其后乎！③
在这一段话中孔子明确阐述其易学研究的基本原则是“观其德义”.就易学史的角度来看,孔子所谓的“赞而不达于数,则其为之巫,数而不达于德,则其为之史”就是他对既有的两个易学流派之学理内涵与主要特征的基本判断,这也是孔子对先秦儒家易学理论内涵进行界定的前提和基础.进一步来说,在这一段话里孔子实际上是展示了理解《周易》的三种基本方式,或者更加准确地说是剖判出易学史上三个不同的易学流派.不可否认其中包含着孔子对此前《周易》学术史的概括或总结,但更重要的是孔子宣示了他的易学研究定位和易学建构规划（见表1）.
“赞而不达于数”,即显现卦象而不能通达于筮数,孔子称之为“巫”.“数而不达于德”,即使用筮策占算而不能通达于德义,孔子谓之为“史”.“观其德义”,这是孔子易学研究的基本原则,自然而然地成为了先秦儒家易学的研究主题和基本特征.
对于所谓的“观其德义”,孔子将其进一步表述为“幽赞而达乎数,明数而达乎德,又仁守者而义行之”.这里的“仁守者而义行之”无疑就是对“德义”在学理内涵上的进一步解释,也是对“观其德义”儒家学派属性的界定.正因为这个原因,“数而不达于德”之中的“德”与孔子所说的“观其德义”之中的“德义”还有一定的差距.进一步来讲,在《左传》《国语》之中偶尔出现的春秋时期人们对于《周易》“德”之内涵的解说不具有独立的理论形态,在学理上其可以作为先秦儒家易学的理论先导.
于是,先秦儒家易学就有了以下三个考察向度.
第一,“幽赞而达乎数”.这是先秦儒家易学对“巫之易”所具有的“赞而不达于数”这一理论缺陷所做出的纠正和弥补,也就是说孔子要建立一个通过“幽赞”而“达乎数”的联通渠道.很明显,孔子所说的“幽赞”不是对“巫之易”所特有的“赞”的简单重复,因为“幽赞”是以“仁守者而义行之”为导向的具有鲜明儒学内涵的理论阐发,所以孔子特别指明这是“幽赞”.
第二,“明数而达乎德”.这是先秦儒家易学对“史之易”所具有的“数而不达于德”这一理论缺陷所做出的纠正和弥补,也就是说孔子要建立一个通过“明数”而“达乎德”的联通渠道.当然,这里孔子所说的“明数”不是对“巫之易”所特有的“数”的简单重复,因为这是以“仁守者而义行之”为导向的具有鲜明儒学内涵的理论阐发,所以孔子特别指明这是“明数”.进一步来说,按照孔子的说法,所谓的“明数”在很大程度上也就是“达乎数”,因为二者不仅在文句上前后承接,而且就先秦儒家易学本身的理论统一性而言,这一点也比较明显.
第三,作为先秦儒家易学的主题,孔子所提出的“观其德义”的具体内涵为何,其对于先秦儒家易学的理论建构具有怎样的意义,下文详述.
沿着这三个方向,下面笔者就尝试着理清先秦儒家易学的学理坐标与拓展向度,进而确定先秦儒家易学的理论架构.
二、“幽赞而达乎数”
在讨论先秦儒家易学的“幽赞而达乎数”之前,有必要先对巫之易学的“赞而不达于数”进行一番说明.
“赞而不达于数”之中所谓的“数”是指筮数.孔子之所以对“巫之易”做出“赞而不达于数”的评判,原因在于就“巫之易”这一易学形态而言,其最突出的特征是讨论卦象和卦象取象而不使用筮数.所谓的“赞”是“显现”的含义.从这个角度来看,伏羲画卦是八卦卦象符号系统从无到有的创造,也就是从阴阳大化之中把八卦卦象“显现”出来的过程,这就是孔子所说的“赞”的最基本内涵.
总结:这篇儒家易学论文范文为免费优秀学术论文范文,可用于相关写作参考。
参考文献：
1、 先秦儒家生态哲学观 摘 要：先秦“天人合一”说的解读，当有两大值得注意的向度：一是形上本体论意义上的“天人合一”，可称为本体论的生态哲学思想；再即形下现象学意义上的。
2、 论先秦儒家人文疗愈双回向系统 关键词： 先秦儒家；人文疗愈；知﹝智﹞与诚；双回向系统；人文心理学摘要： 在人与人（是“予”不是“取”）、人与自己（是“和”不是“同”）的关系。
3、 礼治秩序建构视阈下先秦儒家礼教思想价值 关键词： 先秦儒家；礼教思想；价值指向；礼治秩序摘要： 先秦儒家“以礼为教”以“以礼修身、以礼齐家、以礼治国、以礼平天下”为人格理想和社会理想。
4、 先秦儒家教化思想回顾和展望 摘要：对于先秦儒家教化思想的研究，学界在教化内涵、产生根源、理论建构、内在价值、现代境遇等方面展开探讨，取得了一定的学术成果。与此同时，现有研。
5、 先秦儒家经济伦理思想历史演进 【摘要】先秦儒家经济伦理是先秦儒家思想的重要组成部分，是我国优秀传统文化的宝贵历史资源。先秦儒家的代表人物在其作品中提到许多关于经济伦理的重要观。
6、 论先秦儒家勇德思想中的仁、义、礼、知、中庸的内在要求 [摘 要]在先秦儒家看来“勇”也是一种道德德目，与“仁”“义”“礼”“知”等道德德目之间存在着紧密的联系并受其制约。勇德是以“仁”为根源、以“义。