论文幼儿园教师如何幸福从教是关于幸福从教方面的论文题目、论文提纲、幸福从教论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
近些年,在虐童事件频发的背景下,我们是否少了对幼师的敬重,多了一份怀疑?在追求幼儿快乐游戏的时候是否忽视了教师幸福工作?在“幼儿为本”的理念下,倡导幼儿主体地位时是否忽视了教育活动是师幼互动的、教育资源是师幼共建的、幼儿发展的需求很大程度上是教师的“教”满足的?幼儿园教师在专业认同、专业发展基础上的幸福从教能保证幼教生态的平衡,能维持幼儿教育长足、健康发展.当然若只是在这一层面看到幼儿园教师幸福从教的价值也只是功利主义者的做法,更重要的是“以人为本”理念下教育事业对人的关怀之必然.
一、幸福概述
“幸”,上土下干,中立羊角,指的是人在土地里辛勤劳作,“福”,神示旁左立,右边由一、口、田组成,一字可代表天、地或房屋,口字代表人口,田即田地,意思是有田地即可追求幸福.这是古时候重视田地的一种真实写照.《辞海》中载明,“幸”：幸福幸运,“福”：福气、福运,与祸相对.“幸”“福”二字指向一种美好的生活状态,但它不是状态本身,而是状态的改进,是一种过程.
在伦理学领域,幸福是一个古老而又常新的话题.古希腊伦理学家赫拉克利特、德谟克里特、伊壁鸠鲁、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等人持理性主义幸福观,它强调人的精神快乐和理性能力,认为人的幸福必须在理性指导下才能实现；古希腊伦理学家阿里斯提卜、法国的爱尔维修、德国的费尔巴哈等人持感性主义幸福观,主张肉体的快乐、物质需要的满足高于一切.中世纪时期,基督教在社会生活中占据统治地位,基督教神学大师奥古斯丁、托马斯·阿奎那持禁欲主义的幸福观,主张以尘世的禁欲来换取来生的幸福,视幸福为上帝的恩赐,认为幸福在天堂；近代以来,注重物质享受的功利主义幸福观,它强调人类行为的唯一目的是求得幸福,因而促成幸福是人的一切行为的标准.
(一)幸福与快乐
快乐是一种愉悦的感受,是一种心灵上的满足,常与“欢乐”“高兴”“开心”同日而语,一般通过表情、肢体、声音表现出来,是抽象与具体的统一.人人都乐于追求快乐,但是快乐与幸福能否一概而论呢?诚然,历史上不乏将二者混同的论证.
德谟克利里特说过,“人生没有宴饮,就像一条长路没有旅店一样”.但在当下,如果人生只追求“宴饮”,与动物有何区别?伊壁鸠鲁也倡导快乐,但他所倡导的快乐是有节制的,而不是奢侈享乐,合理满足,学会取舍,只有这样才能终获幸福.可见,快乐和幸福一样,对人生命存在都有积极的意义.也因此,幸福和快乐经常被混淆使用.
但实际上,快乐并不能等同于幸福.快乐虽然也可以指精神上的愉悦,但一般认为,它更侧重是感官上的愉悦状态,是一种生物性的生理欲求.快乐作为一种感官的满足,可能是高尚的,也可能是从不光彩的行为中产生的.而幸福是生活目的的实现,同时也是生活目的本身,是在实践过程中实现的,因此,要求行动符合规范.幸福与快乐的这一区别,对道德生活具有重大的意义.如果将幸福等同于快乐,则只重视感官的满足,而忽略幸福的内容,也忽略了过程的合理性,就可能走向纵欲享乐主义.
(二)幸福与德性
德性,同德行,即道德品性,德性实际上被用以泛指一切事物之优秀的性质或品质.
斯多葛派伦理学认为,快乐和幸福不一定是善的,只有德性才是最有价值的.但是要求摒弃一切享乐、爱好和.这种观念虽然肯定了德性的价值,却也走向了禁欲苦行主义.亚里士多德主张的德性幸福观,认为幸福是合乎德性的实现活动.“合乎德性的实现活动,才是幸福的主导,在各种人的业绩中,没有一种能与合乎德性的实现活动相比,在这些活动中,那享其天福的生活,最为持久,也是最荣耀和巩固的.”
幸福与道德具有一致性.一方面,道德作为利益调节器,为拥有道德的人分配利益.古人云：“善有善报,恶有恶报”,这里的一个“善”即指合乎道德的行为,第二个“善”指带来的好的后果.此外,“君子坦荡荡,小人长戚戚”的古语也说明了道德为生活带来的福祉.另一方面,道德作为文化因子,通过社会舆论的制约作用使人向善,庇以幸福.在现实生活中,道德沦丧的人总是不受欢迎的,活在他人的批评和指责之中何谈幸福?可见,德性是幸福的发源地,过德性生活才能拥有幸福生活.如果追求幸福的过程中无视道德,行为超越做人底线,“不择手段”的幸福也非真正的幸福.如果只强调道德,而无所谓幸福,则道德只是一种纯粹的牺牲,长时间下去,道德的魅力就会退减.因此,德福相伴是一种社会必须.
(三)幸福与公正
在幸福中论及公正,是由人的本质和社会追求的最高境界共同决定的.
在众多伦理德性之中,亚里士多德尤其珍视公正对于幸福的相关意义.他说：“所谓公正,是一种所有人由之而做出公正的事情来的品质,使他们成为做公正事情的人.由于这种品质人们行为公正和想要做公正的事.”亚里士多德认为,公正分为整体的公正和部分的公正.整体公正是“守法”和“公平”,违法和不平则是整体的不公正.在他看来,所谓公平,指对好处不多占,对坏处也不少占,这样就不会侵占他人的利益,也不会回避对自己的不利.
马克思说：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和.”个人的幸福,不可避免地要与他人发生关系.与公正相对的是自私,谋一己之私或一小群体之私必然得不到他人的爱戴,而惟有公正、普惠才能受人尊敬,如果国家领导人的旨意不在为广大人民群众谋求福利,而在于满足统治阶级之私利,不仅领导者的身份岌岌可危并且国将不国.公正意味着个体主动承担责任,合理行驶权利,在利益分割时,并不只顾及个人欲求,也保护他人的利益.只有在公正之中,幸福才能得以延伸,才能实现全民幸福的崇高理想.公正是对幸福广度的保障,是全体公民在幸福过程中共同应树立的价值观念.
(四)幸福与财富
雅典著名政治家和希腊七贤之一梭伦论证了幸福与财富之间的关系,认为财富与幸福之间并非完全正相关的关系,中等财富是幸福的最佳保障.论语有言：“一箪食一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐.贤在回也！”在当前利益欲求膨胀的状态下,颜回的精神令人钦佩,但这种安贫乐道的境界超越了一般人的价值追求.幸福存在的基础是人的生存,生存需要一定的物质保障.人们关注物质待遇无可厚非,对物质的的确可以为人的行为带来强有力的动力.但物质的富足只是一种外在的财富,如果沉迷于对物质财富的过度追求,则带来心灵上的极度残缺.
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参考文献：
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