论文从社会资本视角看海外慈善资源的获取和利用是关于本文可作为相关专业慈善资源论文写作研究的大学硕士与本科毕业论文慈善资源论文开题报告范文和职称论文参考文献资料。
摘 要：海外慈善资源是一种潜在的社会资本.广州民众通过海外移民展开互动,把这一潜在的价值资源变成了现实的社会资本.祠堂文化的复兴则是广州民众主动获取和充分利用海外慈善资源的结果.在海外移民支持下,广州民众把海外慈善资源转化成了文化资本和经济资本.海外慈善资源转化成文化资本,提升了侨乡民众的文化能力,使祠堂文化在广州焕发出新的活力.海外慈善资源转化为经济资本,实现了祠堂的经济效益和社会效益的最大化.广州民众在祠堂文化的复兴上找到了一条传统与现代、经济与文化结合的方法,这是他们获取海外慈善资源后做出的理性选择,也是今后海外慈善资源在中国发展的有效路径.
关键词：社会资本；祠堂文化；海外移民；慈善资源
doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2014.01.016
[中图分类号]G12765 [文献标识码]B [文章编号]1009-0339（2014）01-0070-07
广州的祠堂文化历史悠久、底蕴深厚,宋代伊始岭南大地就开始兴建祠堂,明清时达到鼎盛.新中国成立后,随着宗族制度的衰落,祠堂文化日渐式微,尤其在“”期间,惨遭破坏,海外移民只好在侨居地保留祭祖习俗.改革开放后,海外移民掀起了回乡寻根谒祖的热潮,他们在侨乡捐建祠堂,转化祠堂功能,直接促进了广州祠堂文化的复兴.据不完全统计,改革开放以来海外移民共捐建祠堂96项,建筑面积42 440平方米.其中,捐赠金额1 370.556万元,占总额的50.44%；政府投资28.363万元,占总额的1.05%；群众集资1 307.6995万元,占总额的48.51%.目前在广州的各个区,尤其是番禺、白云、花都等重点侨乡的每一条村落几乎都有祠堂,每一个村落中每一个姓氏又都有祠堂,有的同一姓有几间祠堂.祠堂文化的复兴是广州民众主动获取和充分利用海外慈善资源的结果.那么这些海外慈善资源是如何被广州民众获取和利用的呢?对广州产生了哪些回报?
一、社会互动：海外慈善资源获取的行动基础
美国学者林南认为,所谓“社会资本是投资在社会关系中并希望在市场上得到回报的一种资源,是一种镶嵌在社会结构之中并且可以通过有目的的行动来获得或流动的资源”[1].根据林南对社会资本的定义,海外慈善资源可以看作是社会资本,主要基于以下几点：第一,社会资本是一种资源,其内容丰富,包含着财富（经济财产）、权力（政治财产）和名声（社会财产）.海外慈善资源主要以海外移民的财富（经济财产）的形式存在,它是人们希望在市场上得到回报的一种资源,是一种可以带来增值的资源,这种增值功能不仅体现在它们能带来侨资等物质资本上,也可以体现在它们给侨乡带来人力资本以及声望、信任、规范等社会资本上.因此,它属于社会资本的范畴.第二,海外慈善资源植根于社会网络或社会关系中,也就是说存在于一定的社会结构之中,人们必须遵循其中的规则才能获得行动所需的社会资本.第三,嵌入社会网络中的海外慈善资源只有动员才能成为现实的社会资本,人们必须投资,通过有目的的行动才能获取它.海外慈善资源的获取受到结构要素和位置要素的影响,但要获取海外慈善资源,把它变成社会资本,必须进行社会互动,这是侨乡民众主动选择和行动的结果.因此,社会互动是海外慈善资源获取的行动基础.
(一)社会互动的基础：认可和获利
侨乡民众获取海外慈善资源实际上是对社会资本的一种有目的性的投资行动,这种行动有两种动机,一是表达性行动,即保护和维持既有的有价值资源,二是工具性行动,即获取额外的有价值资源.维持资源的表达性行动是行动的初级形式,获取资源的工具行动是行动的高级形式.从广州民众与海外移民的互动来看,其首要原则是发动本村、本镇的海外移民参与,保护和维持既有的资源,使资源损失最小化,以寻求对资源权利的认可.
笔者调查发现,捐赠祠堂的海外移民几乎祖籍都是本村的.这种互动之所以发生,一是基于互动双方相互之间的认可.一方面广州市政府和民众愿意给予海外移民更多的认可,包括身份、权力和地位；另一方面是在制度、信任和规范的保障之下,海外移民也乐意把资源无偿地捐给自己的家乡.通常情况下,这种认可是互动双方付出不平等成本的结果,因此,海外移民对侨乡的认可更多的是出于道德的驱动.二是基于互动双方的获利.除了道德的驱动,海外移民出让慈善资源时往往存在着不同程度的对收益回报的期望,他们会认真考虑出让慈善资源是否能够给他们自己或者家人带来实惠和好处,会认真计量收益的大小.实惠和好处不全是经济利益,诸如出让慈善资源所带来的归属感、成就感和荣誉感也是对他们很好的安慰,也能给他们带来快乐和幸福.海外移民之所以会有这样的期望,原因在于他们早期移民到海外,地位低下,时常受到异族的歧视和欺凌,他们异常渴望受到别人的尊敬和社会的认可.他们在侨乡捐出慈善资源,是他们自我的一种心理需求,他们付出物质的同时必然伴之以声誉的提高和心理满足作为回报.因此,海内外乡亲在互动的过程中,侨乡得到了金钱财富等实物回报,海外移民则获得了声誉等回报.
（二）社会互动的向度：同质互动与异质互动
根据互动的性质不同,海外移民与侨乡民众之间的互动可分为同质互动和异质互动.同质互动多与表达性行动相连,而表达性行动要求得到他人的情感与支持,期待他人的同情和共鸣,从而同意和分享自我对他们的资源的要求（认可）；异质互动则多与工具性行动相连,工具性行动的目的是获利（增加资源）,需要祖籍是本村、本镇之外的海外移民参与,这就需要参与双方付出更多的努力.在海外移民捐赠祠堂的过程中所表现的互动绝大多数是同质性互动,其目的是保护和维持既有的海外慈善资源.
互动一般发生在资源和生活方式上具有相似或相近特点的行动者之间,即符合相似性原则.资源相似性越大,在互动中需要作出的努力越小.海外移民若聚集在相似的居住环境、社会环境和工作环境中,则他们拥有相似的特征、态度、情感与生活方式,他们之间的互动就越容易发生.从海外移民家庭、家族的生活环境来看,夫妻、兄弟、父子、母子、翁婿等属于血缘群体,他们之间的生活态度、情感与生活方式最为接近,因此,他们之间的互动更容易发生,互动的频率大,互动的程度深,互动的效果更为显著.祭祀祖先、光宗耀祖代表整个家族的意愿,像修建祠堂一般都是全村海内外乡亲整个家族、宗族互动的结果.如1991年花都区的赤坭镇横沙村祠堂是由64位周姓海外移民捐资11.9万元、横沙村周姓村民集资3.1万元修建而成.在这64位周姓海外移民中有夫妻合捐、父子同捐、兄弟共捐等多种形式.2000年花都区花山镇东华村祠堂是由东华村旅居美国的40位江姓海外移民捐赠19.8392万元修建而成,其中以夫妻名义捐赠的就有7对.1994年白云区人和镇民强村刘氏大宗祠由216位本村刘氏海外移民捐赠37.7742万元、本村村民捐赠70万元修建而成.捐建的许多祠堂以姓氏命名,而且是由该姓的海内外乡亲共同捐建,说明同姓的海内外宗亲产生了良好的互动,血缘性成为海内外乡亲进行宗族活动的纽带.捐建祠堂和祖厝,有助于增加海外移民在侨乡宗族中的地位和威望,有助于本宗族的强大,因而出现了海外移民争先恐后捐建的现象.笔者调查发现,番禺区的水门村、草堂村、屏二村,白云区的镇湖村、新兴村、高增村、民强村、夏良村,花都区的两龙村、马溪村、莲塘村、清布村等每一个村有几个祖祠,而且每一个祖祠由不同姓氏的海外移民捐建.宗族的强大是海外移民的共同心愿,他们齐心协力通过对侨乡宗族活动的经济支持来实现他们的愿望.
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