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摘 要：在外部文化环境和内部观念逻辑的双重作用下,宋代儒学在既有思想基础上进行重整.这一过程虽始于宋初,但从实质上说至朱熹才得以完成.朱子对于前人和时贤在新儒学建构中的贡献予以一定肯定的同时,也给予了深刻的理论批评.这一点在朱子补传《大学》中得以集中展现.考察文献可见,朱子于此文本曾反复斟酌,以求既接续儒学精神源头,又能在更宏阔而精微的层次上重塑新儒学,最终建构出明体达用的新儒学体系.至此,儒学发展具有了新的理论基点.
关键词：补传；体用；格物；儒者之学
中图分类号：B244.7文献标识码：A文章编号：1003-0751（2016）06-0107-05
一、朱子重建“儒者之学”的理论背景
唐宋之际,儒学思想虽然依托经学余绪尚存,但其式微之势已成.面对新的社会文化环境,儒家思想必须摆脱其僵化的既有理论形态,实现自身的创造性转化,才能得以发展.唐末以来,包括儒林文士在内的有识之士,见之于现实文化环境,在包含经典文本和诠释方向上,开始愈加自觉地选择性凸显儒学中具有相关理论涵括力的部分.韩愈、李翱开启的心性论探索经范仲淹、宋初三先生等儒家学者,到二程才可以说在其实质上和整体上进入新的儒学思想范式,而这一新的儒学范式的系统阐释无疑是直到朱熹才最终确立.朱子确立这一理学范式是在具体阐释四书的过程中完成的.朱子一生尽心于《大学》,《大学》“格物”补传集中反映了朱子相关重要思想.研究可见,朱子曾反复斟酌其表述,在斟酌修订的同时,也对各家论断尤其是时论对“格物”的理解加以解析和批评.
有学者认为：“至唐中晚期,儒家们认识到僵化的经学需要注入新的元素,心性理论上的薄弱已让儒学不能再适应当时的形势,阐发经学中的‘义理’是符合当时社会现实向儒学提出的要求,也是儒家解经学依照自身逻辑发展的必然.”①此论确然.中晚唐以来心性论的薄弱作为儒学问题,事实上也为当时儒家学者所欲尽心之地段.此一状况其实一直延续到宋初.兹引余英时先生两论,一是余先生将宋初到程朱的儒学思想划分为以“说经”来“推明治道”和“转入心性问题的辨析”②；一是他认为：“把《大学》正式纳入理学系统,使之成为‘内圣’通向‘外王’的津梁,则是朱熹的独特贡献.”③从宏观叙述逻辑上,本文与余先生是一致的.就上述第一点说,从理学思想史上论宋初儒者“说经”,需要详细阐明其通过对五经中的部分经典进行了选择性的凸显和重新诠释,其对抗佛老心性论兴盛和浮华靡丽文风的现实社会文化思想背景需要点明.就上述第二点说,余先生的阐释是毫不为过的.朱子特别表彰《大学》,对“格物”尤加嘱意,堪为主要用功之处.朱子曰：“某于大学用工甚多.温公作通鉴,言：‘臣平生精力,尽在此书.’某于大学亦然.”④又如：“大学首三句说一个体统,用力处却在致知、格物.”⑤而“格物”补传集中显示了朱子有体有用的“儒者之学”.需要强调的是,朱子“格物”补传之成说是在批评和勘定此前各家学者诠释之得失的细密思想过程中完成的,可谓反复沉潜,实有所得.
朱子在批判异端、维护和重建儒学上与二程一脉相承.程颐在《明道先生墓表》中说：“周公没,圣人之道不行；孟轲死,圣人之学不传.道不行,百世无善治；学不传,千载无真儒等先生出,揭圣学以示人,辨异端,辟邪说,开历古之沉迷,圣人之道,得先生而复明,为功大矣.”⑥在朱子哲学看来,学即真儒之学,道即真儒之道.圣人之道即寓于儒学之学.
朱子答陈亮书中尝说：“夫人只是这个人,道只是这个道,岂有三代、汉、唐之别?但以儒者之学不传,而尧、舜、禹、汤、文、武以来转相授受之心不明于天下.”⑦朱子在此诚然隐言道统,但其直接意义在于在程子之后继续乃至在新的起点上诠释儒学之学,与程子“圣人之学”相承接,且“儒者之学”较之“圣人之学”,更加明白具体.
而与程子批判异端不一样的地方则在于,程子以圣人之学批判的主要对象是外在于儒学的佛老,尤其是佛教.相比之下,朱子所面临的文化现状更加复杂：一是佛教思想已然深入儒学之内；二是儒林文士自身对儒学精神诠释趋于薄弱乃至失误.因此,朱子清理和重整儒者之学的负担就更加亟切和繁重了.对于其所论“儒者之学”,语录中门人辅广记录：
大学之道,所以在致知、格物.格物,谓于事物之理各极其至,穷到尽头.若是里面核子未破,便是未极其至也.如今人于外面天地造化之理都理会得,而中间核子未破,则所理会得者亦未必皆是,终有未极其至处.因举五峰之言,曰：“‘身亲格之以精其知’,虽于‘致’字得向里之意,然却恐遗了外面许多事.如某,便不敢如此说.须是内外本末,隐显精粗,一一周遍,方是儒者之学.”⑧
相对于答陈亮书,朱子在此借阐发格物对于体认《大学》之道的意义时,将其“儒者之学”的具体内涵作了详尽的说明,可谓其为学也“须是内外本末,隐显精粗,一一周遍”.另外,朱子也论及程门弟子们为禅佛摇夺,未能绍继师说,致力于格物致知之正道,不唯可惜,亦且一起成为“儒者之学”所应主要批判和超越的对象.
二、朱子对各家论“格物”的批评
《朱子语类》（下文简称《语类》）中载：
或问中近世大儒格物致知之说曰：“格,犹扞也,御也,能扞御外物,而后能知至道.”温公.“必穷物之理同出于一为格物.”吕与叔.‘穷理只是寻个是处.’上蔡.“天下之物不可胜穷,然皆备于我而非从外得.”龟山.“‘今日格一件,明日格一件’,为非程子之言.”和靖.“物物致察,宛转归已.”胡文定.“即事即物,不厌不弃,而身亲格之.”五峰.⑨
上述各家格物话头是朱子择定的主要评论对象.朱子对于各家论格物的批评,为其重建儒者之学奠定了理论基础.
司马光在其《致知在格物论》论道：“人之情莫不好善而恶恶,慕是而羞非.然善且是者盖寡,恶且非者实多,何哉?皆物诱之也,物迫之也等《大学》曰：‘致知在格物.’格,犹扞也,御也.能扞御外物,然后能知至道矣.郑氏以‘格’为来,或者犹未尽古人之意乎.”⑩由此可见,司马光将“物”理解和诠释为“外物”看似平实客观,实则更换了《大学》中“物”的内涵.因为他实际上将“物”一概理解为可以“诱”人与“迫”人的、全然负面的伦理性存在,人抵御之并保护自身之性状.人的主体性诚然可以彰显,但代价却是抹杀了“物”的物理性存在.进而,“格物”的误读也就难以避免了.这是朱子所警惕的.公允地说,温公此论及其思想实质也是儒学的,然而儒学内部诠释的不当更值得警醒,朱子敏锐地对此进行抵制,用意深远.
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参考文献：
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