论文血色残阳下的敦煌莫高窟是适合不知如何写敦煌莫高窟方面的相关专业大学硕士和本科毕业论文以及关于敦煌莫高窟论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料下载。
敦煌莫高窟的名头太响,甚至还有专门的“敦煌学”进行研究,对于我来说,如果自不量力要来这里舞文弄墨,恐怕连自己也会感到有点愚蠢.
但是,世俗文化的城府老到与世侩虚荣有时也拽不住执著的热度,这个世界,有很多有益的事还得归功于“愚蠢”的人.实际上,在西出阳关的敦煌,并非无故人,深藏在洞窟之中就有很多故事,这不仅能恢复一些历史的记忆,甚至在敦煌的洞藏中还可以为一些事或一些人翻案.例如,胡适先生在英国伦敦就查阅到斯坦因传来的敦煌佛教文献,他考证《六祖坛经》,原来是神会乃至若干年后众多僧俗之人的集体创作并汇编,因而他为神会翻案,直接质疑慧能,也使神会由默默无闻一跃而为禅宗史上的风云人物；又如梁思成先生为寻找唐代的木结构建筑,通过敦煌洞藏的文献发现汉传佛教最早的木结构建筑现存于中国不在日本.因而敦煌有着极大的影响力与吸引力,使秉承一根筋思路的人,到敦煌来追逐奇异的梦.当然,这也关乎专家们关于佛像的轮廓是具有犍陀罗的元素还是具有中原的风度这些精致的考证.
因此,中原特别是唐宋的文明如何博大精深就不能排斥我在误闯误入莫高窟时,对西域佛教概念的外延四至及其语境内涵的蕴藏产生新的想象.在这僻远的敦煌洞壁之中,希腊化犍陀罗风骨的菩萨彩绘的张力,已经勾勒出一道穿过大漠越过帕米尔高原直至巴基斯坦犍陀罗的沧桑图景.而从犍陀罗母体牵引出的佛教艺术脐带的另一端点,便是敦煌莫高窟的洞藏景象了.用余秋雨先生的话说,敦煌莫高窟的外观并不起眼,可却包罗了希腊与印度两个伟大文明的精彩.在我看来,刻在敦煌洞壁之上的佛教文化的热烈与冰凉,只是一种西域佛教区划的延伸与挣扎.于我而言,纵横中亚乃至新疆并延展至眼下敦煌的西域佛教已经死亡.因而当大漠的落日透过凡间的烟尘,呈现出血色残阳的死红色时,内心自然升腾起一份苍凉,到敦煌莫高窟去看死亡的历史.特别是当你已感觉到这里已经没有鲜活的僧人在诵经修行时,你会想起北朝鲜妙香山的那些佛殿寺庙,那没有僧人只有衣着鲜艳的少女在佛殿打扫卫生令人迷惑的景状.
这是一种怎样无奈的大愿之行,莫高窟本属大乘佛教的修行之地,打造出来的洞窟不是只给人看的,而是需要僧人住持修行的.如果没有习禅诵经,没有三藏释法,佛法僧三宝缺一不可的遗憾不可能通过导游和讲解员千篇一律的说词予以弥补,也不可能通过敦煌学的专家们曲高和寡的考证修复禅佛的根性.讲解员关于讲经师对佛旨的理喻不仅背道而驰,更相去甚远；管理人的俗世纪律与僧人的清规戒律大相径庭,研究院的专家与精通三藏的法师大道朝天,各走一边.
然而,无奈只能成为无赖,当你被人们裹挟着混杂在一堆聚拢起来的游客之中,你只能竖起双耳,踮起双脚,睁大双眼,一边莫名其妙地看壁画,一边探头探脑地听讲解.当众人发出一阵惊异的赞叹,你也自然获得了一份人云亦云的文化自信.但是,当你想讨要一份洞藏彩绘的精彩时,你对面前索要50元或100元的年轻讲解员产生怀疑.陷阱太多的尴尬,即使在这样神圣的佛门,也不可能把心“放下”.离开了你自己的同伴你只能对其他人保持高度的警惕和一定的距离,为了你的门票以及门票赋予你时间的局限,你的任何投诉都有可能会自讨没趣,甚至只能占用和扣押你的宝贵时间.此时,你唯一要做的,只是你的相机在扫荡喧嚷的人流,而不能对准飞天的美貌.这样的尴尬甚至使你来不及遗憾,你除了在喧嚣的噪声中跟着嚷嚷,发出赞叹外,你不能说三道四.
抛开一切的杂念,于敦煌莫高窟而言,要说简单也简单,要说复杂就有多复杂.首先当初开凿洞窟时就有些玄妙,冥冥之中似有佛的旨意.据说有一位云游四方的僧人,他在血色残阳的大漠戈壁中,透过大泉河的暮色苍茫,看到了壁立千仞的悬崖陡坡,突然炫耀出万丈金光,这里不正是营造洞窟佛国的绝佳之地吗?于是在他的启动下,峭壁陡坡之上开凿的若干洞窟迎来了佛光的普照.首开敦煌洞窟先河的就是名僧乐僔.
开凿出的洞窟俗称千佛洞,由洞窟建筑、彩塑和壁画构成.现存的洞窟,从历史纵向看,涉及前秦、北凉、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、西夏、宋、元等朝代；而从形制方面看,有禅窟、殿堂窟、塔庙窟、影窟等多样的形式.各种类型的洞窟大约共计735个,其中有壁画和彩塑的洞窟有492个,壁画有45000平米,彩塑2400余尊.第96窟的前面建有九层楼之高的木结构殿宇楼阁,成为敦煌莫高窟的标志性建筑样貌.
如此繁复而又啰嗦的介绍,大有将其卖弄成所谓严肃的论文,抑或是对文献资料的照本宣科,这会让读者大倒胃口,难以阅读的.还是换一个轻松的话题,先来谈一谈飞天吧.
在敦煌石窟的洞壁上,有飞天的图案.飞天的飘摇让人产生愉悦的心态.因此,这些源于印度,受希腊化犍陀罗佛教艺术影响的美姿形态,对脸朝黄土背朝天的农耕民族而言,应是一种神话般美好的梦幻.说来也搞笑,飞天本是佛教中的乐神与舞神的复合体或变异的妙姿,那国酒茅台却注册了飞天的商标,不知注册的官员想没有想过佛教对酒的排斥,“不饮酒”便是佛教“五戒”中最严厉的清规戒律,而用飞天来作为酒的商标真不知有何奥义?
事实上,敦煌的飞天的确属于佛教中的娱乐神与歌舞神,这是佛教中乾闼婆和紧那罗的复合体.乾闼婆是梵语的音译,意译为天乐神；紧那罗则是古梵文的音译,意译歌舞神.天乐神的任务是在佛教净土世界里散发香气,为佛献花、供宝、礼赞,其形栖身于花丛,飞翔于天宫；歌舞神的任务则是在佛国净土的天宫里,为佛陀、菩萨、罗汉、众神、天人奏乐歌舞.歌舞神居住在天宫、不能飞翔云宵.以后天乐神与歌舞神混为一体,善歌善舞,冲出天宫,飞翔于云天.飞天曼妙的舞姿,飞翔中摇曳的飘带,是犍陀罗佛教的立体艺术的传神点缀,它使飞天神形毕至,神姿美妙.据专家介绍说,在古印度犍陀罗壁画中,飞天由下而上,呈飞行状态,而敦煌的飞天则衣带飘摇呈水平飞行状.
飞天的起源乃至在洞壁中的飞翔,使阴森的洞窟变得亲切而耐人寻味.
耐人寻味的敦煌洞窟,让我回想起很多到过柬埔寨吴哥窟的朋友的疑问.朋友们说,中国最引为自豪的敦煌石窟为什么没有吴哥窟那样恢宏,那样壮观,那样让人震撼?其实,从外观看,敦煌洞窟与吴哥窟不是一种形态,吴哥窟是人为打造凸出在地面之上的宗教石头建筑；而敦煌洞窟从外观看则是大自然的悬崖陡坡,人工开凿的痕迹在外部犹如陡坡岩壁上的若干门窗,因而敦煌洞窟的精彩不在外观而在内在.
内在的文明通过窟内彩塑和壁画甚至洞藏经卷文献一一辉映,这是从前秦一直到宋元的一条佛教历史线索的串联,它构成一条宗教历史的体系脉络,且又是通过姿意纵横的彩塑与壁画呈现的.敦煌的彩绘占据了中国大半部佛教历史的意像模态,因而它的内在底蕴是绝无仅有的.著名学者余秋雨采用意识流的手法,将魏晋、隋唐、宋元时代在洞窟中的风貌作了蜻蜓点水式的描绘,其传神手笔可谓三分钟点化传奇.也有著名的画家没有这样浮光掠影,如张大千在民国的兵荒马乱时期,就深入到大漠戈壁之中,在敦煌石壁内,一呆就是三年.对于敦煌洞窟中的彩塑与壁画,大千先生如饥似渴,他在临摹这些千年的传奇色彩与塑像时,已在洞藏之中探索出古人高超的画风与着色的艺术底蕴.可见,敦煌的辉煌在其内在的含藏.
所幸的是当地的贪官以及在流沙中来来往往的刀客竟俗眼无珠,没有发现这外观上并不起眼的洞窟里沉淀着价值连城的佛经宝典、经卷宝藏,否则刀光剑影将给这里的大漠落日染上一抹血色的猩红,殷殷的血迹将浸染藏经洞尘封的历史.可见无论是斯坦因抑或是其他探险家以及他们需要运送的经藏文献,都极有可能荡然无存.其实,这也是一种历史的侥幸.斯坦因存在的意义,不在于运走了多少,而在于公布了多少和维护了多少,否则胡适先生在英国看到的敦煌经卷文献早已在“”中化为灰烬.
敦煌作为一个东西方文明交汇的所在,它既是犍陀罗佛教文明的延伸,也是大唐帝国乃至宋元时代佛教文化的侧影,敦煌莫高窟的“三危”虽然是最早的敦煌地名,但“三危”的山状也犹如千佛山,这也是莫高窟得以开凿的一个理由.只可惜,在开凿者乐僔之后,此地至今已无高僧大德,即无佛法僧三宝.我不知道,缺“三宝”是否关联“三危”,但佛门的商业化伴随着地方政府的公司化已然渗入洞窟.当然,对于西域佛教而言,死亡只是佛教意义的一个重复的轮回.
（作者系贵州省知识产权协会会长、贵阳市人大常委会立法专家组组长）
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参考文献：
1、 敦煌城和莫高窟的历史概观 内容摘要：结合相关文献证据，通过考察敦煌莫高窟有关佛教传入中国的壁画以及最早记载敦煌佛教痕迹的一枚东汉汉简，探讨了敦煌佛教发展过程、阐释了莫高窟。
2、 敦煌莫高窟编号的几处订正 内容摘要：本文就现在通行使用的敦煌研究院莫高窟编号中几处错、漏进行补充说明和订正，避免学术界继续误用。关键词：敦煌研究院；莫高窟；编号；订正。
3、 谈瑰宝档案库——敦煌莫高窟的历史与保护管理 [摘要]甘肃地处黄河上游，是中华民族活动的最早地区之一。在漫长的历史中遗留下来很多宝贵的历史档案资料和文物，敦煌莫高窟（千佛洞）石室（藏经洞）档。
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