论文敦煌莫高窟第220窟南壁西方净土变相图是关于对写作敦煌莫高窟论文范文与课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文敦煌莫高窟论文开题报告范文和相关文献综述及职称论文参考文献资料下载有帮助。
内容摘 要：敦煌莫高窟第220窟是初唐时期的代表窟,有贞观十六年题记,而且窟中出现了占满整壁的大画面经变画,因此,引起了很多研究者的注目.可是,迄今为止的研究大多是关于南壁西方净土变相与《观无量寿经》之间的关系.本文则着重讨论唐代以后的安定期,人们对净土往生的认识产生大的变化,完全摆脱了隋代佛教美术的影响而进入了新的阶段,是第220窟特别是南壁的西方净土变相出现的依据.
关键词：莫高窟；初唐；西方净土变
中图分类号：K879.41 文献标识码：A 文章编号：1000-4106（2012）05-0009-07
序
具有高度艺术性的敦煌莫高窟第220窟是初唐时期的代表窟,是敦煌当地望族翟氏世代经营的翟家窟,内有贞观十六年（642）的墨书题记,同时窟内首次出现大型覆壁经变图而受人瞩目.特别是南壁壁画除宝池外尚包括虚空段、宝楼段、宝地段而形成完整的西方净土变相图①,已多次成为学者们研究的对象.另外此经变图中不见盛唐窟中西方净土变常有的所谓外缘部分,即“未生怨故事”与“十六观”,故学者们非常关注其与《观无量寿佛经》的关系.近年来,相继发表观点认为此幅西方净土变相图为善导著作《观无量寿佛经疏》之前而作,受到净影寺慧远、嘉祥大师吉藏及道绰等人的影响②.
一、南壁西方净土变相图
A构图
敦煌莫高窟中第220窟南壁西方净土变相图（图版5）上起大致分为虚空空间、宝池与宝地,另加宝池左右的宝楼,由此四个部分构成.初唐以后一般西方净土变相图中三尊设有宝坛,而第220窟中未设宝坛,宝池绘树下阿弥陀三尊,形成南壁的中心.阿弥陀如来像背后延伸的双树树枝上部有华盖,与似芒果类树叶连成一体,饰有宝相华,上方有以仰视角度绘制的楼阁屋檐.然而华盖隆起部分与楼阁的位置关系不明确,虚空与宝池的分界暧昧.另外胁侍菩萨立像身后称为“宝幢”的部分由几重圆盖层叠③,难以确定其漂浮于虚空还是由宝池延伸出来.
宝池周围栏杆环绕,整体基本呈四角形,应与《无量寿佛经》中“有诸洛池等纵广深浅,各皆一等”相关.然而详细观察壁画后可见与楼阁所在处相接的一部分栏杆于画面前方断带（图版6）.此处由四色如七宝般方砖于宝池上造出一台状部分,故宝池应为凸形,而这一七宝方砖部分将宝池与楼阁连接起来.宝池靠前的池岸亦有一处由七宝方砖砌成,绘有共命鸟及孔雀等鸟雀四只.关于这四只鸟雀,有研究指出与《阿弥陀经》记述“彼国常有种种奇妙杂色之鸟,白皓孔雀鹦鹉舍利迦陵频伽共命之鸟是诸众鸟”相关联.沿岸环绕的栏杆紧贴方砖的边缘于画面前方曲折.此处方砖又一次起到连接宝池与楼阁的作用.一菩萨欲翻越栏杆上至宝地（图版7）,强调了宝地与宝池的连续性.本尊阿弥陀三尊像的身后砖壁及其上方的栏杆表现为宝池的对岸.《阿弥陀经》中有“极乐净土七重栏楯”,这里所绘宝池由栏楯环绕.
B宝池
南壁的中心为阿弥陀如来像,结转印.如来像双足相叠结跏趺坐于莲华座上（图版8）,莲华座由宝池伸出,数层仰莲重叠.内衣覆左肩,上披凉州式偏袒右肩袈裟.袈裟过腹前搭于左腕.肉髻覆顶犹如深皿倒扣状,螺发呈圆形.眉似弯弓,眼窝略深,眼半睁,鼻梁高挺.颈部呈三道,宽肩收腰.指间呈缦网相,针对肉体的塑造与表现已达到相当高的水平.如来像左右菩萨立像结高髻,身体呈三曲法,腰略扭,立于水池中的莲花上.两菩萨均右腕上举,左手轻握水瓶或天衣的一角.戴宝冠,宝冠上镶嵌日月、宝石,但不见化佛与宝瓶.左右菩萨上半身均着条帛,条帛边缘饰连珠纹样,下半身于腰布上系半透明长裙,于前对开,另有一条短布系腰.天衣及肩饰的飘带下垂,璎珞呈X状.阿弥陀如来像与左右胁侍立像之间绘有一物,为宝相花纵向重叠,顶部饰有摩尼宝珠.大西磨希子氏指出,此与《观无量寿佛经》第七观华座相“于其台上,自然而有,四柱宝幢”相关联①.但这并非阿弥陀如来的莲花座,此物由浮于莲池的莲台上伸出,且见于左胁侍立像的左侧.《观无量寿佛经》中于华座想有“欲观彼佛者,当起想念.于七宝地上,作莲华想”.但第十三观（杂想观）中却是“若欲至心生西方者,先当观于一丈六像,在池水上”,有所矛盾.
两胁侍菩萨立像外侧各一趺坐的菩萨像,双脚于莲花上交叉,各由十体菩萨像围绕.这两身趺坐菩萨前各一香炉,载于七宝台上,顶部为摩尼宝珠,且左右另饰一小香炉.再向前方各一供养天于莲台上跪拜.右侧造像两手上举,左侧造像右手持宝珠,左手持莲茎（图版9）.两菩萨像上方均绘有与双树同绘的华盖.华盖形如荷叶反扣,与上述阿弥陀如来的相异,不见宝相华及连珠结带（罗纲）等垂饰.两身趺坐菩萨具备华盖以及香炉这些左右胁侍菩萨所没有的物品,由此即便不见化佛、宝瓶等标志,据《无量寿经》所记“有二菩萨最尊第一等佛言.一名观世音,一名大势至”,可判断其为观音菩萨与势至菩萨[1,2].左侧菩萨趺坐像握宝珠持莲花,为观音菩萨,右侧为势至菩萨.仅有一点,右侧势至菩萨像饰有日月的宝冠装饰与右胁侍菩萨立像的装饰基本相同,两者最大的区别在于有无身光.
至唐代前期第一期,敦煌莫高窟第431窟于壁面绘出“十六观”以及“九品往生图”等.其中绘有两种阿弥陀三尊像,即观音与势至菩萨或为趺坐或为立像.东山健吾氏指出,南壁阿弥陀净土变相图中的阿弥陀三尊像中穿插两胁侍像一点,于构图上略显不自然,是将“树下说法图的原画模本直接搬入了三尊段中”[1].
阿弥陀如来像前亦置一先前所见香炉.香炉于宝地的七宝方砖部分之间,莲花盛开,上载一背面化生菩萨.莲茎由莲花根部伸出,右侧四条,左侧三条,莲花上方两条.各莲花上有透明莲蕾,里面童子或合掌或倒立,姿态各异.此图受《观无量寿经》影响极大,表现九品往生基本已成定论[1,2].
C虚空空间
虚空空间与楼阁部分的交界处亦铺有宝相花装饰的方砖.另外以本尊阿弥陀如来像上方的楼阁为中心,左右四条宝幢之间共十片祥云,上乘如来.东山健吾氏指出与《观无量寿经》“莲华开时有五百色光等想见佛菩萨,满虚空中”相关联②.楼阁左右飞云上仅有阿弥陀如来,其余均为乘五色祥云徐徐来迎的三尊（图版10）.空中满布天衣飘动、飞翔其中的乐鼓与琵琶等各类乐器以及三重小圆圈与莲花.前者见《观无量寿经》“又有乐器悬处虚空,如天宝幢不鼓自鸣”及《阿弥陀经》“彼国常作天乐”等记述,将其图像化了.
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参考文献：
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