论文敦煌莫高窟东壁门上供养像的图像意义是适合不知如何写敦煌莫高窟方面的相关专业大学硕士和本科毕业论文以及关于敦煌莫高窟论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料下载。
内容摘 要：敦煌石窟有一种特殊的供养像,即在佛窟主室东壁门上绘制窟主的父母、祖父母形象或本家族其他长者形象.这种现象自蕃占时期出现,在晚唐归义军时期许多家族窟中多有仿效.结合中晚唐敦煌当地流行“邈真像”的社会现状,并将其佛窟、佛寺或家庙（家祠）甚至墓葬等相关的礼仪建筑联系起来考察,就会发现这类供养像与当时普遍流行的“邈真像”有极大的相似性,同时又是将佛教的“往生极乐”概念与中国传统的羽化成仙观念相结合的产物,表明佛窟功能进一步向具有家庙（家祠）功能的家窟转化.绘制生者的供养像是表达了对家族有功者的旌表,而绘制父母（祖父母）像既有“邈真”的功能,同时又寄寓了祈愿先祖升天、成仙的美好愿望.
关键词：莫高窟；父母像；邈真像；升天思想；佛窟家庙化
中图分类号：K879.21 文献标识码：A 文章编号：1000-4106（2016）06-0050-08
Abstract： A special kind of murals found on the wall above the east entrance of the main chamber in the Mogao ces depicting portraits of the supporting donors" parents and grandparents or other seniors first appeared during the Tibetan Occupation and was continued into the family ces of the late Tang and Gui-yi-jun Regime periods. By associating this work with the local popularity of“portraits”and relevant ceremonial architecture such as Buddhist ces, temples, family temples and tombs, the author finds an uncanny similarity between these donor figures and other portraiture, and concludes that the portrayal of the donor figures in these murals resulted from a combination of the Buddhist idea of “being reborn into the Pure Land （Sukhāvatī）” and the traditional Chinese idea present since the Han dynasty of “ascending to heen and becoming immortal.”Both reflect that the donors wished for their seniors to be reborn in heen as immortals and provide further evidence that Buddhist ces began at this time to function as family temples.
Keywords： Mogao Grottoes； portraits of donors’ family elders； portraits； immortalization； family temple.
莫高窟有一種特殊的供养图像,即功德主在佛窟主室东壁门上绘制父母、祖父母或家族长者等形象.关于这类供养图像,已有研究者从图像释读的角度进行过研究[1-3],但对图像意义的探讨还比较薄弱.作为佛窟艺术的重要组成部分,世俗供养人像早期一直绘制于洞窟四壁佛教经变画的下部.将俗人像高置于与佛龛相对的东壁上部,且位置明显高于佛龛,是一种非常奇特的现象.佛窟毕竟是一种佛教活动道场,其主要目的无疑是礼佛.但佛窟都是由功德主出资修建,其建筑结构,包括窟内的图像布局都会反映窟主的一些意图.东壁门上的这类图像出现于蕃占时期,这可能与当时敦煌流行邈真像的习俗有密切关系,或者我们可以认为这种图像本身就是一种邈真像,只不过与高僧大德邈真像多置于影堂或真堂不同的是,窟主将亲族的邈真像绘在了家窟功能强化的佛窟东壁门上.而这一位置的选择也是颇具匠心的,图像与西壁正龛相对,既有供养与被供养之意,同时,又有类同于佛寺、家庙（家祠）或墓葬相同位置的寓意.本文试图从敦煌当时流行邈真像的社会背景入手,结合佛窟在功能上向家庙（家祠）的转化,参照佛窟与墓葬在形制上的渊源关系,对莫高窟东壁门上这类供养像进行综合探讨,希望从图像位置、图像功能及该图像与整窟的关系等探讨其“意义”,以期就教于方家.
一、邈真像与家窟
晚唐时期,敦煌流行一种特殊的图像即邈真像,同时也有与之相配的像赞.“邈真赞若按其用途来看,可分为供养像和遗像赞两类.”“邈真赞,按照写作时间可分为生前所撰和死后所撰.”[4]这说明邈真像既有为活人绘制,也有为逝者绘制的.从现有邈真赞来看,为逝者绘制的邈真像居多,其功用主要是“写平生之容貌,想慈颜而继轨；良功默妙,威仪真器”[4]156逝者的邈真像一般置于影堂、真堂或影窟,供后人瞻仰和悼念,即“邈生前之形像,遗子孙兮瞻视”[4]146,而与之相配的真赞则大多叙述其生平和后人的哀思之情.
与大量邈真像的流行相关,该时期敦煌佛窟内也出现了一种与传统的供养人像有明显区别、绘制于窟内主室东壁门上的“供养”图像.沙武田注意到这类图像的“原创性”意义,对蕃占时期的莫高窟第231窟的阴伯伦夫妇供养像做过解析,认为这类图像的出现主要与当时的政治环境有关——窟主将自己亡故的着唐装的父母像绘制于此处,“因如此则可以合理地逃避吐蕃制度的约束与责任追究,供养人画像可以堂而皇之地穿上传统唐装,写上在唐时的官衔.无不反映对唐廷的深切怀念之情,与对吐蕃统治的蔑视.”“这个位置的视觉效果并不好,这样或许可借此冲淡政治冲突.”此位置是传统的尊像画等宗教图像所在,“而在此画入世俗供养人图像,因此某种程度上提升了阴伯伦夫妇等窟主们已故父母们的地位,把这些图像与宗教图像相提并论,又一次冲淡了政治阴影[1].将这种图像与当时的社会背景相联系进行解析,无疑是一个很好的切入点,但仅从政治背景去探讨,难免失之偏颇.如果将其与当时的社会习俗即当地普遍流行的佛窟家庙（家祠）化和邈真像的流行结合起来考察,则更有可能接近历史的原貌.
总结:此文是一篇敦煌莫高窟论文范文,为你的毕业论文写作提供有价值的参考。
参考文献：
1、 敦煌城和莫高窟的历史概观 内容摘要：结合相关文献证据，通过考察敦煌莫高窟有关佛教传入中国的壁画以及最早记载敦煌佛教痕迹的一枚东汉汉简，探讨了敦煌佛教发展过程、阐释了莫高窟。
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