论文敦煌莫高窟第100窟窟主与年代问题再议是关于本文可作为相关专业敦煌莫高窟论文写作研究的大学硕士与本科毕业论文敦煌莫高窟论文开题报告范文和职称论文参考文献资料。
内容摘 要：关于莫高窟第100窟的窟主及营建年代问题,学界考证论述较多,但意见颇不统一.普遍看法是：第100窟是由曹元德在其执政时期主持修建的,窟主为天公主.这种观点值得商榷.在梳理前贤研究成果及相关材料的基础上笔者认为：第100窟始建于曹议金执政晚期931—935年间,完成时间在曹元德任职期（935—939）,窟主为曹议金夫妇.
关键词：第100窟；窟主；营建年代
中图分类号：K.879.41文献标识码：A文章编号：1000—4106（2012）04—0061—06
莫高窟第100窟,又称之为天公主窟,营建于五代时期,是敦煌曹氏家族功德窟之一.该窟分前、后室,中间设长甬道,西壁开殿堂式龛,总面积达179平方米①.该窟位于九层楼（北大像）以南的底层,其上从南至北依次有第220、221、219、218、217等窟.在同一水平线上,与北侧第98窟紧邻.
关于第100窟的营建年代及窟主,学界考证论述较多,但意见颇不统一,主要观点兹列表如下：
分析诸家考证结论,关于第100窟窟主主要观点有三：①曹议金,②曹议金夫妇,③天公主.关于第100窟营建年代观点有二：①始建于曹议金执政末期,完成于曹元德执政时期；②建于曹元德执政时期.目前学界较为普遍的看法是：第100窟窟主为天公主,由子曹元德主持修建,完成于曹元德执政时期.
对于第100窟之造窟年代和窟主问题,无论是学界公认看法,还是诸家之论,笔者以为仍存商榷之处,有必要再作梳理.兹作拙文,欠缺之处,敬祈批评.
一、S.4245残卷问题
S.4245残卷向来被认为是一篇关于曹元德造窟发愿功德记.文中提及“故父大王”、“国母圣天公主”、“司空”等,此与第100窟相关供养人题记内容相符,且言及建窟事宜,故学界将此文书认定为第100窟之修建功德记.
S.4245残卷究竟是否为第100窟造窟功德记,我们姑且不论,兹迻录该卷内容如下,再作解读：
1.厥今广崇释教,固谒灵岩,舍珍财于万像之前,炳金
2.灯于千龛之内.炉焚百宝,香气遍谷而翔空；乐奏
3.八音,妙响遐通于林薮.国母圣天公主,亲诣弥勒之
4.前；阖宅娘子、郎君,同增上愿；倾城道俗,设净信于灵
5.崖；异域专人,念鸿恩于宝阁者,有谁施作?时则有
6.我河西节度使司空.先奉为龙天八部,护塞表而
7.恒昌；社稷无危,应而常转.刀兵罢散,四海
8.通还,疠疫不侵,搀永灭.三农秀实,民歌来
9.暮之秋；霜疽无期,誓绝生蝗之患.亦愿当今帝主,等
10.北辰而永昌；将相百僚,应五星而顺化.故父大王,神识
11.往生菡萏之宫；司空宝位遐长,等乾坤而合运；天公主、
12.小娘子,誓播美于宫闺；两国皇后乂安,比贞松而莫变；诸
13.幼郎君、昆季,福延万春；都衙等两班官僚,输忠尽节之
14.福会也.伏惟太保云云.加以云云.割舍珍财,敬造大龛一所.
15.其窟乃雕纹刻镂,绮饰分明云云.是以无上慈尊,
16.疑兜率而降下；每闻庆喜,等金色以凞怡；四天大王,
17.排彩云而务集；密迹护世,乘正觉以摧邪；药师如
18.来,应十二之上愿；文殊之像,定海难以济危；普贤真
19.身,等就峰之胜会；阿弥陀则西方现质,东夏化身,十
20.念功圆,千灾殄灭；不空绢、如意轮等,疑十地以初来小界,
21.声超六通之第一；八部龙身,拥释凡于色空；天仙竞凑
22.于云霄,宝树光华而揆□；上来变相（后缺）
如前文,断定S.4245即是第100窟开窟功德记,发端于先辈贺世哲、孙修身.二先生在大作《<瓜沙曹氏年表补正>之补正》一文得出此论,理由在于：第一,文书中所谓“国母圣天公主”与窟内供养人题记中的“圣天可汗的子陇西李氏”同为一人；第二,“故父大王”即已故曹议金,此与供养人曹议金像题记“故敕授等”相符；第三,文中“有谁施作?时则有我河西节度使司空”,因有“国母”、“姑父”之称,故此处“司空”即曹元德,第100窟由其修建.第四,“残卷所记壁画内容与现存窟内情况作比较,也大体相符.贺世哲在《从供养人题记看莫高窟部分洞窟的营建年代》一文中对上述观点再作补充.”据此,便推定：“这个残卷就是第100窟的‘功德记’草稿.”所述正是“国母圣天公主”带领“阖宅娘子、郎君”“亲诣弥勒之前”发愿造窟.天公主即为窟主,曹元德只是主持修建而已.
长期以来,学界在第100窟窟主与年代问题上虽有小的分歧,但对于贺、孙二先生所谓S.4245即是第100窟开窟功德记之说,多持认同态度,未提出异议.直到1995年,王惠民在《敦煌研究》发表《曹元德功德窟考》一文,认为S.4245所透露的信息只能证明它是一篇曹元德修建自己功德窟的愿文,没有明显证据说明此卷就是第100窟开窟功德记.其理由：首先,“发愿文中的‘有谁施作?时则有我河西节度使司空’句证明此发愿文适用于元德的功德窟,而非天公主窟.”其次,“如果天公主与儿子元德共建一窟,（发愿文）不可能以儿子口气、而只能以天公主口气行文”.再则,“发愿文中‘厥今广崇释教等国母圣天公主亲诣弥勒之前’句,只能证明天公主在曹元德建窟之时曾到过莫高窟”.最后,“该窟没有发愿文中所提到的‘不空绢索、如意轮菩萨’；而窟顶的十方佛与千佛、东壁的维摩诘经变、南壁的报恩经变等内容,发愿文中也没有提及”.
王惠民先生的质疑是有道理的,对此笔者亦持赞同态度.因之,关于S.4245是第100窟造窟发愿文之说,尚有重新检讨之必要.
我们认为,尽管S.4245内容与第100窟题记有一致的地方,但是这种一致只是体现在天公主、曹元德身份和曹议金已故事实上,与开建第100窟事宜难有必然联系.贺世哲先生所谓“残卷所记壁画内容与现存窟内情况作比较,也大体相符”,的确如此,但是拿上残卷所记内容与曹氏时期其他石窟作比对,几乎都可以得出“大体相符”之结论.因为同一时期,敦煌石窟在造像内容上大同小异,尤其在五代以后,佛像、经变造作沿袭之风浓郁,少有独特面貌出现,石窟间相似性较大①.所以这种“相符”难以说明问题.另外,既然S.4245为第100窟造窟发愿文,为何不采以天公主口吻而由曹元德转述?我们可以相信天公主不便于出面主持建窟,此事完全可以由其子曹元德代劳,实属常理.但是发愿之事还需他人代而行之吗?况且这是一件极为神圣、庄严的宗教活动,若是如此,不是显得过于随便、不够庄重吗?再说天公主本身佞佛,残卷提及她“亲诣弥勒之前”进行礼拜,又,P.4976《儿郎伟》云“天公主善心不绝,诸寺造佛衣裳”等,说明她是一位虔恭的佛教徒.因之,作为窟主,如若无特殊情况,涉及石窟之各类宗教仪式必会亲自出面.
总结:此文是一篇敦煌莫高窟论文范文,为你的毕业论文写作提供有价值的参考。
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