论文敦煌莫高窟第285窟北壁供养人像和供养人题记是大学硕士与本科北壁毕业论文开题报告范文和相关优秀学术职称论文参考文献资料下载，关于免费教你怎么写北壁方面论文范文。
内容摘 要：敦煌莫高窟第285窟（西魏）的营造过程,历来有两种解释：其一是窟内的塑像和壁画统一规划制作,各壁面的造像内容相互关联；其二是按照西壁→南壁和天井→北壁和东壁的顺序依次制作,由于施工途中计划改变,导入了新的构思和中原风格等壁画样式.笔者赞同后者之说.通过对北壁壁画的图像、样式、画技、材料、色彩、供养人像的构成和服装、供养人题记等进行详细分析,认为七幅壁画由四个不同的画家团队绘制.七幅说法图是汉族和胡族的混血家族集团成员的小规模供奉.第285窟可能是原本作为僧人修行场所的莫高窟,对在家信徒开放供奉的初例.
关键词：莫高窟第285窟；供养人像；题记；北方系胡服；西方系胡服
中图分类号：K879.21 文献标识码：A 文章编号：1000-4106（2016）01-0012-14
Abstract： There are currently two prevailing interpretations on the process of construction of Mogao Ce 285 in Dunhuang dated to the Western Wei period. One is that all sculptures and paintings in the ce were produced under a consistent plan and that the sculptures and paintings on each wall represent interrelated subjects. The other is that decorations of the ce were first made on the west wall, next on the south wall and ceiling, and lastly on the north and east walls, and that some change was made in the original plan to introduce new ideas and painting styles from the Central Plains. Supporting the latter interpretation, the author of this article thoroughly examines the paintings on the north wall, including the styles, techniques, materials, way of applying pigments, composition of donors, clothing, and Chinese inscriptions added to the images, and considers that the seven preaching scenes painted on the north wall were completed by four different groups of painters. The author further observes that the seven preaching scenes could be all-sized donations offered by some various families of Chinese and non-Chinese Hu and regards Ce 285 as one of the early cases in which the Mogao Ces- hitherto a place reserved exclusively for monks’ practices- were opened to lay believers.
Keywords： Mogao Ce 285； donor figures； inscriptions； non-Chinese costumes from the north； non-Chinese costumes from the west
一、第285窟的研究焦点
以第285窟的结构和佛像、壁画为中心,在图像、样式、题材出处和释读等方面已有丰硕成果.然而,石窟营造事业离不开发愿、奉献之人,佛像或石窟中经常出现他们的形象,即所谓“供养人像”.敦煌莫高窟从五胡十六国时期以来持续营造约一千多年,留下了汉、鲜卑、吐蕃、回鹘、党项、蒙古等多个民族的供养人像.
本文讨论的第285窟营建于西魏时期（6世纪前半叶）,是莫高窟早期佛教艺术之代表,其造型和内容在莫高窟492个洞窟中出类拔萃.该窟存在许多不可思议之处,如西壁（正壁）造清瘦的着中国式袈裟如来像和菩萨像,四周壁上却有多面多臂和象头等印度教众神,窟顶部飞翔着中国的神仙和灵兽.这里到底是佛教世界,印度教世界,还是中国的神话世界?另如,南壁和北壁的壁画在构图和题材方面不对应,色彩和画风也不相同.北壁和东壁（前壁）风格较相似,画着中国式袈裟的佛和菩萨像,附供养题记和供养人像.北壁题记中出现“大统四年（538）”“大统五年（539）”等西魏年号,为判断该窟时代提供了依据.但这些题记仅为小型说法图之记载,不能代表整个洞窟的营造时间.总的来说,该窟缺乏统一的制作规划.
宿白先生将壁画分为三部分,推测了其营造过程：首先,绘制赭色地的西壁壁画；其次,绘制白色地的窟顶和南壁；其后,制作白色地的北壁和东壁.自开凿至完工,约与北魏王室东阳王元荣任瓜州刺史统治敦煌的时期相当[1]①.
秋山光和先生支持宿白说,认为浓红色地是中亚和克孜尔石窟的传统,营造次序是“西壁”→“南壁和窟顶”→“北壁和东壁”,此外,他推测：“大统四、五年,新的供养人出资重绘北、东壁.”[2]
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参考文献：
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