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关于徭役论文范文 归义军政权对徭役影庇的限制相关论文写作参考文献

分类:论文范文 原创主题:徭役论文 更新时间:2024-03-09

归义军政权对徭役影庇的限制是关于徭役方面的论文题目、论文提纲、徭役论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。

内容摘 要:官斋劳动是归义军时期敦煌百姓承担的杂役,官员、衙前子弟、色役人等出现于官斋劳动中表明其本身虽免杂役,但不能影庇户内其他丁男.这种对徭役影庇的限制与中原地区的政策是一致的,归义军时期官员等政府服务人员出现于官斋及其他杂役中,显示其限制政策得到了较为充分的落实.

关键词:归义军;官斋劳动;徭役;蠲免;影庇

中图分类号:G256.1 文献标识码:A 文章编号:1000-4106(2016)02-0079-07

Abstract: Under the control of the Gui-yi-jun regime, a program of “assorted labor”was impressed upon the people of Dunhuang. The officers, official service workers, and other official labor service employees took part in cooking work, including cooking for local Buddhist monks, showing that they had little privilege to protect their families from“assorted labor”tasks. This policy showed an obvious similarity to the policies enacted in the Central Plains. According to the fact that the abovementioned officials took part in cooking and other common tasks under the force of the Gui-yi-jun regime, we can conclude that the restrictive policies adopted by the Gui-yi-jun regime were well implemented.

Keywords: Gui-yi-jun regime; official labors which provide food to Buddhist monks; labor; exclusion of labors; privilege to protect a whole family from labor.

关于归义军时期的徭役制度,学界已有一些论述,其中雷绍锋、刘进宝等先生在著作中研究了归义军的赋役蠲免政策.笔者通过对P.3231(11)《平康乡官斋籍》的考察,发现一些本该享受免役特权的人参与了官斋劳动,从而表明其免役权有限,不能影庇户下徭役.《平康乡官斋籍》成于曹氏归义军时期,记载了癸酉年至丙子年(973—976)平康乡百姓参与官斋劳动的情况.雷绍锋曾撰写《〈癸酉年至丙子年敦煌县平康乡官斋籍〉之研究》一文,对其反映的劳动性质做了研究[1].笔者以为,这件文书与赋役制度的关系仍有进一步探究的必要,故撰此文,求教方家.

一、文书反映的劳役性质

雷绍锋先生曾针对《平康乡官斋籍》认为斋僧具有力役性质,并引《北梦琐言》“程贺以乡役充厅仆”作为类比,认为官斋劳动是真正意义的“乡役”.笔者认为这个观点尙可商榷.首先,对于唐代的“乡役”,学界还没有一个清晰的概念,张泽咸认为“乡役”即“邑役”,是地方性的乡里之役,也是色役,又称“乡村色役”[2].从这个角度讲,官斋劳动很难说是“色役”.其次,厅子役在归义军时期也广泛存在,Дx2149《欠柴人名目》记载欠柴的石富通,即标注为“厅子”,表明担任厅子在赋役上有一定的优待,而参加官斋劳动的平康乡百姓并不享有这个待遇,显然二者的劳役性质并不具有可比性.

需要指出的是,百姓被官府征发从事造食劳动不止斋僧一项,规模较大的宴设、供顿,都是由百姓承担造食之役的.如北魏崔光在灵太后打算幸嵩高时上谏称“供顿候迎,公私扰费”[3];隋炀帝幸辽东到燕郡时,检校燕郡事的柳謇之因为“供顿不给”配戍岭南[4].玄宗时期,将作大匠韦凑说:“一万行人,诣六千余里,咸给递驼,并供熟食,道次州县,将何以供”[5].永泰年间,鱼朝恩赴国子监视事,特诏宰臣、百僚、六军将军送上,“京兆府造食”[5]4764.永泰二年(766)行释奠礼,“宰相、常参官、军将尽会于讲堂,京兆府置食”[5]923.元稹的《连昌宫词》有:“驱令供顿不敢藏,万姓无声泪潜堕”[6]之句,唐懿宗制书也称:“顿递供承,动多差配”[5]656,都反映了政府征发百姓从事造食之役.归义军时期也有征发百姓为官府造食的记载.S.1366《年代不明(980—982)归义军衙内面油破用历》载:“赏设司女人、汉七人各中次一份,十乡老面二斗、油一升,计用面五十三石三斗九升七合,油一石七斗三升四合四勺.”[7]从制作食品的量来看,归义军的寒食宴会规模很大,仅靠“设司女人、汉七人”远远不够,因此,也要征发百姓参与造食劳动,支出“十乡老面二斗、油一升”,就是用来款待组织劳动的乡官的.

这种供顿之役应该是属于杂徭,唐玄宗开元十三年(725)东封泰山,诏:“其行过州县,供顿劬劳,并帖顿百姓,有杂差科并车马夫役者,并免一年租赋.”[8]自洛阳回京诏称:“其供顿州应缘夫役差科,并免今年地税.”[9]这里面的杂差科、夫役差科都是指的杂徭.在唐前期,官斋这样的造食劳动也应该属于杂徭性质.唐前期的徭役包括正役、杂徭和色役.唐德宗建中元年(780)推行两税法,“其丁租庸调并入两税”[10],其后《贞元改元大赦制》再次强调:“自诸道州府,除两税外,应有权宜科率差使,一切悉停”[11].似乎已经不再有无偿的力役差使了.但其实并非如此,陈明光指出两税法改革并未将地方性的杂徭“转化为征收代役金的形式,因而是合法的采取现役形态的徭役”[12].张泽咸也列举出两税法时期存在杂徭征发的例证[2]326-328.因此,作为杂徭的官斋劳动出现在归义军统治下的敦煌地区是正常的.唐五代时期,正役普遍采取雇役的形式[13],杂徭与色役成为百姓的主要负担,但正因为如此,区别于“正役”的“杂徭”之名也渐渐消失.张泽咸曾指出,“唐后期的力役征发,往往与差役、差科、杂徭等互相混淆,有时很难加以区分”[2]292,“杂徭与力役逐渐趋向合流等宋、元、明之世,‘杂徭’之名已很罕见”[2]329.到了南宋,法律上就有“夫役谓科差丁夫役使”[14]的表述,即用“夫役”指代徭役劳动.

总结:本文关于徭役论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。

参考文献:

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