论文跨文化交际视野下对刻板印象再认识是适合刻板印象论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关刻板印象的例子有哪些开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
在跨文化交际学中,不同的学者在论著中对刻板印象定义不同,但均倾向贬义.例如美国圣地亚哥州立大学的传播学教授拉里·萨莫瓦尔 （Larry Samovar）等认为“刻板印象是所有文化中的人们对和其不同文化群体成员的特质形成的错误判断”.同时,他还认为“如果某一异质文化中一些特质反复出现,人们就会认为这些特质适用于该文化中所有的人,因此刻板印象很容易形成”①.美国加利福尼亚州立大学的人类传播学教授斯特拉·汀图梅（Stella Ting-Toomey）认为刻板印象是“对某一文化群体特点夸大了的期望或观念.刻板印象是对某一群体认同的过度概括,而没有考虑该群体中的个体特点”②.汀图梅强调了刻板印象过度概括的特性,正是对某一类事物的过度概括,使得人们对该事物的理解变得过于简单、片面和夸大.荷兰社会心理学家海尔特·霍夫斯蒂德 （Geert Hofstede ）认为“刻板印象是对某一群体的人们形成的固定观念,该观念并没有考虑到个体的特质区别”③.霍夫斯蒂德的定义对刻板印象的不满表现在它造成的固定观念.
总体而言,跨文化学者们认为刻板印象是对他文化群体成员特质的简单概括,这种认识上的简单化没有涵盖个体的不同特点,导致了对他文化群体整体的错误观念,而且这些偏颇的错误观点还会僵化、固化下来.因此,跨文化交际学中对刻板印象的普遍态度是否定的、 的.
一、对刻板印象的再认识
但是,随着对刻板印象形成心理机制的探究,我们不禁产生这样的疑问：我们是否在学习跨文化知识的过程中也对刻板印象这一概念本身形成了对之完全否定、排斥的刻板印象呢?实际上,虽然萨莫瓦尔鲜明地认为刻板印象是错误的,但是如果对他在定义中提到的“反复出现”进行思考,便会发现其背后不可避免的心理认知原因,正是这种心理认知原因,使得我们有机会对刻板印象这个概念进行反思.汀图梅的定义中提到过度概括的问题.过度显然不对,概括本身却具有合理性,也符合人类心理认知的特点.霍夫斯蒂德也认为刻板印象并非完全错误,在归类该概念至多算得上是“半真理”时,他认为有时通过刻板印象对评判对象的认识中某些地方是对的④.本文通过心理学和阐释学、文化互动学和建构理论视角对刻板印象进行解剖,分析其形成原因,寻找其承载的合理文化内核,探究对该概念应持有的正确态度.
1.刻板印象是人类心理认知无法越过的一步
实际上,从心理学视角来看,刻板印象是人类心理认知无法越过的一步.人类对新事物的认识过程是抽象化、概括化的过程.人类对事物的认识过程是通过思维,寻找其内在联系和规律的过程.思维的基本单位是表象和概念.表象（image）是事物不在面前时,人在头脑中出现的关于事物的形象.表象是人们多次知觉的结果,它不表征事物的个别特征,而是表征事物的大体轮廓和主要特征,是对某事物一般的、概括的形象,而不包括该事物的某些个别特征⑤.由此可见,刻板印象的形成和思维的必经之路——表象的形成极为相似.首先,刻板印象和表象一样,是人们对某一文化群体在头脑中形成的形象.其次,在和异质文化相遇的过程中,我们 趋向对该文化下群体表现的各种现特征进行归纳、概括,以便做出整体认识,从而判断采取何种交际策略.而人类的认知体系要求我们在面对该文化整个群体纷繁复杂的具体特征时,提炼出那些我们在和异质文化相遇时重复出现的特征,由此形成对异质文化整体群体的概括性形象.通过前面提到的跨文化学者关于刻板印象的定义可知,刻板印象正是根据某些反复出现的文化特征做出概括,得出对整体文化群体形象的判断.因此刻板印象的形成过程是符合认知规律的,是人类对新事物获得理解道路上的必经一步.
表象是认知过程的一个重要环节,它既有直观性,又有概括性.表象离开了具体的事物,摆脱了感知觉的局限性,为概念的形成奠定了感性的基础.由此可见,刻板印象在帮助人们了解异质文化方面也具有相似的功用.刻板印象借助归纳、概括的手段,将人们从和异质文化群体纷繁复杂的具体特点直接面对的情境中解脱出来,使人们可以不再凭借具体的人或事物来了解一个和己不同的文化群体,摆脱了感知觉的局限,为正确的文化概念的形成奠定了感性的基础⑥.对异质文化群体形成的刻板印象是人类认知体系对新事物的认识、理解过程中无法逾越的一步.
2.刻板印象是文化互动中的必经环节
刻板印象从心理学角度来说是不可逾越的一步,从文化互动角度来说也是必经的环节.从文化互动角度来看,刻板印象形成的前提条件是互为异质文化的双方存在交际的实际需求.一个概括化的形象有助于高效率的交际进行,有助于双方采取有效的交际策略.当然,刻板印象这一概念之所以在跨文化交际学中被列为 的概念,主要原因一般归咎于它对异质文化群体的偏见.事实上,互为异质文化的双方相遇时,相互审视对方,对彼此形象作出的判断不可避免地带有偏见.德国哲学家汉斯-格奥尔各·伽达默尔 （Hans-Georg Gadamer）提出的哲学阐释学对“偏见”的理解,给刻板印象的形成提供了文化上的支撑.他认为人的存在局限于传统之中,对事物的理解不可能做到绝对的客观、准确.因此,“偏见”在理解行为中已经成为一种积极因素,是在历史和传统下形成的,是理解者对身处世界意义的一种选择.由此可见,刻板印象产生的所谓“偏见”其实是理解异质文化群体、对另一种文化主动探求过程中的一种积极因素.偏见作为一种理解,它不仅合法,也具有理解的普遍性.
两种文化相遇时自我和他者首先要解决“我是谁”和“他是谁”的问题,即确定自我和他者的本质属性——身份.身份这个概念是关于相似和不同的.两种文化相似性多,自我和他者便倾向于更多地喜欢欣赏对方.当自我对他者文化并不了解或两者间缺乏相似性时,自我便倾向于借助刻板印象来了解对方⑦.因此身份在文化相遇时交际双方头脑中的初步表现形式就是刻板印象.了解刻板印象的形成有必要先分析身份的形成.实际上,对身份的解析表明,对异质文化的刻板印象根植于文化之中.
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