论文试评先秦哲学命运观是适合先秦论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关先秦神话开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
摘 要：在一个人一生中,会存在诸多的问题,而最具有人生智慧的问题,则是怎样对待命运.在中国的传统人生哲学里看来,命运观是一种非常重要的思想.人生哲学中,命或者天命这个问题和之结合,大约可以追溯到孔子时期.墨家的非命观以及儒家的知名观和道家的安命观是先秦哲学中最为典型的三种命运观.在对命运的看法和态度上来说,先秦的哲学家都是比较理性的,中国传统的人生哲学主流就是在以积极进去的心态去面对命运.
关键词：命运观；先秦哲学；知命；安命；非命
古往今来,命运均是中外学者热衷于探讨的话题,对命运的看法,关乎于人们对待世界的看法态度是理性还是感性以及对偶然性和必然性的处理.所以,对命运以何种心态去看待,是人生中的智慧问题.在中国传统的哲学中来说,命运观是非常终归要的思想之一.和这一问题最初进行联系的是政治,周王朝最早提出了“天命靡常”以及“唯德是辅”.这一观点的提出是在周王朝打败殷王朝之后所总结出来的.而命运观对于个人而言,则是到了春秋时期才得以逐渐体现.这一时期,最先是孔子将天命的问题和人生哲学进行了结合.儒家的知命观和道家的安命观以及墨家的非命观在先秦时期为主要观点.
一、儒家的知名观
(一)孔子的天命说
孔子是儒家的创始人,孔子很少对天和人之间的联系以及天对人的作用和影响进行谈论,却很明确的说明了天命或者是命.但是在这一过程中,孔子也没有将天命或者命进行系统的阐述以及进行界限划分.孔子将命理解为一种外在力量,而这种力量,是不可把握的.因此,孔子认为天命是存在的,所以儒家有“生死有命,富贵在天”,还有“五十知天命”.在《论语》中有“不知命,无以为君子”,说明在孔子的认知里,如果君子不知命,那就不能成为君子.而论语中的君子有三畏,也提到了“畏天命”.孔子在公伯寮诋毁子路的时候,也是他人生的低潮,孔子开导子路：自己的主张如果得以实现,那么这是命运的安排,如果自己的主张没有得到实现,也是自己命运的安排,公伯寮并不能对他的命运造成影响.
在孔子的认知中,他没有认为自己的努力和道的要求不相符合,而是认为自己的理想难以实现是有一种不知名的力量在进行阻挠.所以在这一事件中,孔子认为公伯寮没有认识到天命的道理.对孔子的思想有着较为准确的反映的是郑家栋,郑家栋将天命和人之间的关系理解为天人之间的距离,以及天命是超越了主宰者而引发的神圣感,激发了人们对和天命的敬畏.这一解释很贴切的表述了为何天命在孔子的思想中具有如此重要的地位.
(二)儒家的天命和人性之间的关系
儒家的子思对天命和人性的关系从另一个角度进行了探讨,提出了最为经典的论说,即“天命之谓性,率性之谓道”.对于性和命,有人提出了一系列的经典问题,例如：命是什么?天是什么?命是怎么样通过天降的,而命又是通过怎样的方式出性的?这一系列的问题,我们能够通过郭店竹简找到相关的问题的答案.在《穷达以时》中有提出天人之分,但是在该篇中的天人之分却不是荀子所指的自然之天,荀子曾说过“不为尧存,不为桀亡”荀子这里所说的就是自然之天.《穷达以时》中表达的则更加倾向于一种特定的意义,用我们现在的思维i方式来理解,指的是各种各样的外部因素,例如社会环境、人文环境以及各种机会、机遇等.
这种对人造成影响的力量,我们称之为社会力.在很多情况之下,社会力比自然力更加难以控制和琢磨.社会力的诡诈在人的角度来看,是藏于暗处的,冥冥之中对很多事情无可奈何、无能为力,摸不清来龙去脉,找不到症结所在,因此大多数人臣服于斯,如此将其称之为天命.人和社会的关系是相互依存的,所以人不能够离开社会而单独存在,在社会中就必须对社会的力量进行遵守,以便生活.人的本质是在社会中对自己进行完善,对灵魂进行锻造,若非如此,则和禽兽无异,这就是人性.“性命自出”就是通过这样的方式出来的.
孟子和子思是一系的,因此也对命作出了很多的思考,孟子对天和命之间的关系进行了更加深入的思考,但这并不代表孟子对命的完全屈从,孟子虽然承认有命,却更加主张修身矣命.同时,孟子还将命进行了区分,分别是正命以及非正命.在孟子的思想中,在人的一生中,不可把握的、不可控制的力量并不完全是命,人性中是存在人的自然欲求的,而这些欲求的实现和否,则是取决于偶然力量以及必然力量,正是因为有这两种力量的存在,使得人们自然欲求的实现有了不确定性.
一个人能不能成为圣贤,并不是先天的因素起决定作用的,是先天因素和后天机遇的结合.如果拥有先天因素的君子在这个过程中,没有认识到这是自己的命,那么则会通过自己的不断努力让自己在主观意识下对命运进行改变.综上所述,人的主观能动性以及人的道德主体性在孟子的思想中,占有非常重要的地位.孟子的这一生都在对人的特殊品性进行揭示,并没有被盲目的命运观所阻挠.
儒家对不可预测的“命”,采取的是高度的主观能动性来进行应对,和此同时,对于任何自己选择的结果,也是采取坦然的心态面对的,所以儒家在对待命运的态度上,是积极的、向上的、健全的.
二、道家安危观
(一)命的必然性
道家的两位重要人物：老子和庄子.在这二位人物中,庄子是比较讲命的,但是作为道家的开创人物老子,却不講命.庄子的主张是：命是必然的,因此人生的正确态度是应该对命顺从,有德行的人在命面前是安定的、顺从的,不以主观之力对其进行改变,所谓安之若命,德者能之.这一观点实在有不思进取,将现实际遇推脱于命之嫌.不论在任何时代,安于现状、不思进取的都大有人在.同时身处困境难以脱身的时候也难免会遇到,人们在实无可奈的情况下,将其视为自然之物进行化解,有利于减缓精神上的折磨,虽然实际困境并没有好转.所以庄子认为在面对必然的命运时,应该乐观看待,外在力量不能把握,就不要对这种力量太过于在意,应该以平和的心态淡然面对.
人类之间的血缘亲情关系在世俗的层面上来说,是无法解脱的,只要身处社会,那么无论在那个领域都是无法对社会性的政治关系进行摆脱的,这种外在力量是无法逃避的.庄子认为事物的开始和结束以及开始的原因和结束的原因,到底是因为什么力量引起的,是没有办法进行窥探的,这样说明了庄子对命的存在,是从不可知的角度进行探讨的.
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参考文献：
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