论文梁启超心力观其哲学基础是关于本文可作为梁启超方面的大学硕士与本科毕业论文康有为的后代子女介绍论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。
摘 要：梁启超对心力的理解有四个层面：一是在心理意义上的心力,指情感的力量、精神的力量、信仰的力量；二是在本体论意义上的心力,表现为“心本论”；三是在道德哲学意义上的心力,指“意志力”；四是在历史哲学意义上的心力,指向“共同业力”“民族意力”.其哲学基础指向“情理之辩”“心物之辩”“力命之争”在中国近代哲学中的“逻辑发展”.
关键词：梁启超；心力；情理之辩；心物之辩；力命之争
中图分类号：B259.1
文献标识码：A
文章编号：16735595（2016）02007907
19世纪中期以降,“心力”作为一个哲学概念在中国近代哲学革命进程中正式登场.无庸置辩,“心力”概念的滥觞始于龚自珍,梁启超的心力说自然也受其影响.概而言之,梁启超的心力说,既吸收了传统哲学的资源,又得益于西方哲学的理论创见.在传统哲学中,不仅儒学,甚至佛学思想也影响了梁启超之于“心力”的建构.在“中西之争”的视域中,康德哲学、詹姆士的心理学、柏格森的生命哲学也是其理论来源.由是观之,梁启超的心力说内含复杂的向度,其哲学基础指向“情理之辩”“心物之辩”“力命之争”在中国近代哲学中的“逻辑发展”.
梁启超对心力的理解有四个层面：一是在心理意义上的心力,指情感的力量、精神的力量、信仰的力量；二是在本体论意义上的心力,表现为“心本论”（“境由心造”“万法唯识”）；三是在道德哲学意义上的心力,指“意志力”,以“自由意志”为鹄的；四是在历史哲学意义上的心力,指向“共同业力”“民族意力”.
一、心理意义上的心力
如所周知,心力成为一个哲学概念是近代以后的事.细细检索古代文献,虽然也有心力一词,但无非是“心思”和“才力”的合称,本非哲学概念.近代思想家倡言之心力,则是指“心之力”“心之力量”.心何以有力量?心力之所以伟大显然是因为心的伟大.心力之所以能成为哲学概念,在于“心”之概念和“力”之概念的结合使然.心是力的本质（体）,力是心的表现（用）.换言之,无“心”则“力”无所作用、显现.心是不可见的,心借力而表现其自身.
贺麟在《近代唯心论简释》中指出“心有二义”,其中之一便是“心理意义上的心”.在他看来,“心理的心是物”,为心理经验上之事实,比如心理经验中的感觉、幻想,以及喜怒哀乐之情感.“心理意义上的心”是相对于“逻辑意义上的心”而言.笔者在这里拟借用贺麟先生的概念,但和其所指略显不同.在宽泛的意义上言之,心理意义上的“心”指“心理经验”.因此,下文所言心理意义上的心力专就狭义方面讲,因为梁启超明确指出,人类心理,有“知、情、意”三部分.
梁启超对心力的理解,固然因袭了阳明心学之“心外无物”说,但又明显受到西学的影响.心力说在近代的滥觞,不仅和在历史观和伦理学视域中的反天命论有直接关联,而且也受到西方科学的影响.牛顿力学、脑科学以及进化论的传入,为中国人带来了新的宇宙观、历史观、人生观.
近代以前,中国人普遍认为心主宰思维,如孟子所言“心之官则思”.西方近代脑科学的重大突破,纠偏了以上看法.通过西方近代脑科学研究成果,中国思想家纠正了心脏是思维器官的旧说,逐渐认识到意识才是人脑的机能,由此对意识的生理机制有了全新的认识.“人身虽有各机关,各呈其用,而其主宰实在脑部.脑有所思,百体从令,人格始能统一.”[1]2773梁启超的这一看法显然也得益于对西方近代脑科学的了解.
西方近代力学的勃兴,为中国人带来一个机械论的宇宙观,梁启超们便试图用“力”对心理活动、精神活动、意识的能动性作出新的诠释.心力是否可见?谭嗣同在《仁学》中将“凹凸力”分为18种,其最终之旨趣是将心力“实体化”.
作为心理意义上的心力,在梁启超的思想视域中,主要指情感的力量、精神的力量、意识的能动性.大致包括“热力”“至诚之力”“灵感”“魄力”“胆力”“信仰之力”.
近代诸多思想家对“热力”均有鼓吹,如唐才常、康有为等.对此,梁启超以生花之妙笔也作了颇为生动的描述：“人心之无热力,虽智其民,而不能国其国也.”[1]165梁启超发现,在“强国保种”之际,中国人“心之热力”,“久冰消雪释于亡何有之乡”,对于国耻,身家之危,无动于衷.因此,在现实层面言之,他的“热力”乃“救亡之道”.依梁启超所见,李广射石没羽,正是得益于热诚之力.对梁启超而言,人性能力,无界限、无程度,而仅“以其热诚之界限程度为比例差”,如果其“动机希微”,那么其“结果也殊绝”.只要人有最大的热诚,发大愿力,有大意志力,就可以毫无所畏,成就惊天地泣鬼神的事业.
中国石油大学学报（社会科学版）2016年4月
第32卷第2期张杰克：梁启超的“心力”观及其哲学基础
“至诚”原本是儒家道德哲学概念,指道德修养的最高境界.但梁启超对“至诚”的理解显然溢出了传统儒家哲学的视域,进而以宗教论证至诚.“哲学贵疑,宗教贵信”,“苟既信矣,则必至诚,至诚则能任重,能致远,能感人,能动物.等大人物所以能为惊天动地之事业者,亦常赖宗教.抑人之至诚,非必待宗教而始有也”.[1]1341进而言之,梁启超指出,“至诚之发”,“其力量常过于寻常人数百倍”,天地间之伟人、天地间之伟业,无不出于至诚.
梁启超引用哈弥儿顿之言“世界莫大于人,人莫大于心”,指出心的重要性.此种心在他看来,“突如其来,莫之为而为,莫之致而至者.若是者我自忘其为我,无以名之,名之曰：‘烟士披里纯INSPIRATION’”[1]2296（“烟士披里纯”是梁启超对英文“inspiration”的音译）.人能够成就千秋伟业,正在于“烟士披里纯”的作用.此种灵感发端于人的思想感情最高潮的一刹那.“‘烟士披里纯’者,发于思想感情最高潮之一刹那顷,而千古之英雄豪杰等所以能为惊天地泣鬼神之事业,皆起于此一刹那顷,为此‘烟士披里纯’之所鼓动.”[1]2296要而言之,灵感之动力,诚不可思议.然而,养此灵感亦有道乎?梁启超认为,灵感在于至诚.这里的心力（至诚）,更多的是强调情感及其动力.能够将至诚、灵感发挥到极致的人就是其所谓的“至人”,因此而有“至人之心力”.
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参考文献：
1、 梁启超民权和君权思想现代意义 一切要其大成，在变官制雷颐，中国社会科学院近代史研究所研究员，研究方向为中国近代思想史、中国近代知识分子与当代中国史，著有《取静集》《时空游走。
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