论文被异化自我意识和被照亮思想未来是关于对不知道怎么写异化自我意识论文范文课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文自我意识论文开题报告范文和文献综述及职称论文的作为参考文献资料下载。
[摘 要]马克思在《博士论文》中,以两种原子论比较为切入点,对抽象的“自我意识”的异化物,即宗教、各种宿命论哲学、神话进行了“三重去昧”与扬弃,在“否定之否定”的辩证逻辑演进下复归至“自我意识”的本质“自由”之中.在“三重去昧”过程中,马克思的“自我意识”观完成了三层超越：第一,仅仅作为“实体”存在的德谟克利特的必然性原子论；第二,仅仅作为“主体”存在的青年黑格尔派的抽象“自我意识”；第三,仅仅作为“抽象性”的个体存在的伊壁鸠鲁的“自我意识”.“自我意识”的对象化活动具有两个层面：第一,作为其对象化活动的感性实践；第二,作为其对象化物的感性自然界.通过这两个层面的对象化使“实体即主体”的“自我意识”的本质在辩证逻辑中获得完成.“自我意识”的本质即自由.《博士论文》开启了新的世界观,即新的现实理论视域和新的实践视域,启迪和照亮了思想的未来.
[关键词]马克思；《博士论文》；自我意识；启蒙理性；辩证法；感性实践
[中图分类号]B0179 [文献标识码]A [文章编号]1000-3541（2015）06-0112-06
[收稿日期]2015-09-18
[基金项目]国家社会科学基金重大项目“当代中国马克思主义哲学创新学术史研究”（12&ZD108）、国家社科基金青年项目“理解史视阈中的历史唯物主义研究”（14CKS001）、江苏省社科基金项目“唯物史观范式创新与当代形态研究”（15ZXC002）、高校基本科研业务经费专项基金项目“基于马克思主义理论学科建设的马克思主义大众化研究”（XKXM201201）、高校基本科研业务经费人文社科基金项目“当代中国马克思主义哲学范式创新研究”（SK2014019）
它在它的异在（Anderssein）本身里就是在它自己本身里.——这就是意识的[辩证]运动.[1]（p.264）
——黑格尔
青年马克思带着启蒙理性的自由主义创作了博士论文.在理性主义基础、个人主义彰显,以及人本主义精神的驱使下,马克思完成了这篇“解决了一个在希腊哲学史上至今尚未解决的问题”[2]（p.10）的博士论文.那么,马克思解决的问题是什么?我们所需要厘清的马克思的创新思路是什么?这些创新思路又有哪些意义?这些将首先成为解读《博士论文》的关键线索.
对这些问题进行探索和解答的过程中,我们发现,启蒙理性倡导的自由精神正是《博士论文》一以贯之的精神红线,马克思解决的问题正是揭示了希腊哲学中深刻的却被忽视的自由精神.马克思最重要的创新之处在于以古希腊原子论创造性地隐喻这种自由精神,以此来呼应和继承启蒙运动的思想.文中体现的现实性和实践性视域,虽然尚未形成科学体系,但是,已经开创了历史的本质性维度的思路,因而意义深远.
然而,在解答上述问题的过程中,我们又不得不面对一系列新的问题：第一,“自由”在全文中几乎难觅踪迹,马克思是通过隐喻的方式呼唤自由.那么,马克思是如何通过辩证法来隐喻自由的?第二,马克思在文中主要通过对伊壁鸠鲁与德谟克利特古代原子论的区别,充分运用其辩证法的批判手法,可以说是对“自我意识”的异化物——宗教、哲学和神话进行了三重“去昧”,在内容上体现了初步使用萌芽中的新唯物主义和唯物辩证法批判基督教教义、古代社会唯物主义、带有隐形宗教性质的思辨唯心主义,以及神话的创新品质.然而,既然批判建基于“自我意识”的总命题框架范围内,那么这种主观性极强的“自我意识”是如何与客观性极强的唯物主义获得暂时的一致性的?第三,对抽象的“自我意识”异化物的三重“去昧”是否意味着新的世界观的降临?马克思的“自我意识”与以往青年黑格尔派的“自我意识”哲学的区别是什么?这三个问题是真正解读马克思青年时代思想创新的线索和钥匙.归根究底,马克思的创新正是使用辩证法反对各种抽象的被异化的“自我意识”,最终扬弃异化,回归自由本质的深刻写照,同时也是初步探索新世界观新方法论的哲学实践（理性实践）和实践哲学（实践理性）的深层结合.对马克思的《博士论文》进行解读,我们可以发现古希腊的自由战士伊壁鸠鲁、启蒙运动的德国古典哲学家（康德、黑格尔、费尔巴哈）、青年黑格尔派（鲍威尔）、诗人海涅、社会学家卢梭、伏尔泰等人的思想中闪耀的自由精神的光辉,在《博士论文》中化为完整的整体.可以说,这篇博士论文的主旨不仅隐喻人类的自由精神,而且启迪并照亮了整个西方思想的未来.
一、 抽象的被异化的“自我意识”——宗教批判
(一)以自由主义批判非理性神学
宗教神学赞同自然的无序与非理性世界的存在,因为只有在此前提下,神才存在.马克思通过为希腊哲学精神正名进而驳斥旧理性主义神学.马克思认为,普鲁塔克对伊壁鸠鲁神学的论战,不是代表其他个别的东西,而是代表“一种方向”,也就是以神学化的理智对待哲学的态度的方向.马克思认为,希腊哲学本不应有平淡的结局.思想“助产师”苏格拉底全面开启了面向人本身提问的思考模式,从而超越以往伊奥尼亚学派、毕达哥拉斯学派和德谟克利特学派的自然哲学,使哲学发生了根本变革.哲学的任务不只是获得外界事物的规律性、必然性,更在于追问人本身的意义.哲学的研究对象在古希腊已然完成学、实践哲学转向.伊壁鸠鲁的人学原子论其实是联系苏格拉底与启蒙运动的桥梁.在启蒙运动的昭示下,哲学的任务是使世界和人变为理性的世界和人,唤醒受到神学的牵连与控制的“自我意识”.只有具有能动性的“自我意识”是哲学的真正的自我直白与格言.在普罗米修斯“我痛恨所有的神”的口号下,只有辩证地喻示着自由的人的“自我意识”,才是具有“最高神性的一切天上的和地上的神”[2]（p.12）.宗教不过是一切“自我意识”的异化物,因而作为“自我意识”对立面的宗教无法与人的“自我意识”相提并论：“不应该有任何神同人的自我意识相并列”[2]（p.12）.马克思深刻分析以具有能动性的“自我意识”为主体的作为一种意志力量的哲学与外部必然发生的关系——人与现实、哲学与世界的辩证关系,正是为了表明只有从人与周围环境的相互作用和相互关系中才能解决真正的自由问题,这也是马克思思考新世界观的萌芽.
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参考文献：
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