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推介语
刘桂鑫老师研究生阶段均以汉魏六朝文学为主攻方向,重心尤在探讨古代自传.其博士论文《自传理论和汉魏六朝自传文学》,从古代自传文学创作实际出发,对自传的基本理论问题提出了不少具有创新性的看法,并首次对汉魏六朝的自传文学进行了系统的梳理.攻读博士期间,他的论文《自传诗人陶渊明》获广东省第二届中文学科博士生论坛优秀论文奖,在《社会科学研究》《华南师范大学学报》发表和我合写的论文.毕业后他对此问题又有深入的思考,凝练成论题“自传和汉魏六朝文体演进的内在理路”.该论题运用文体论、人性论、社会认同等理论观点,形成较有价值的研究重心和较有特色的研究思路,体现出鲜明的问题意识及重视作品鉴赏和精读、长于思辨的学术个性.此次于《名作欣赏》第7、8、9期发表的三篇论文,讨论设论体的僵化和突破以及自传和陶渊明的文体、诗体改革.前年博士答辩时刘桂鑫已经因角度和观点具原创性而得到专家的普遍认可,现在经过进一步的思考和用心修改,观点更加深刻稳妥、论证更加严谨、表达也更加简洁.汉魏六朝文体学已经有相当丰富的成果,突破颇难.桂鑫为人诚恳踏实,对学术有严肃的追求,这些长期思考、精心结撰的成果,能够得到《名作欣赏》的肯定,得以专栏的形式连续推出,相信对于汉魏六朝文体研究的推进有一定的作用.
（戴伟华,华南师范大学博士生导师、特聘教授、二级教授,广东省重点优势学科中国语言文学一级学科负责人,中国语言文学博士学位授权一级学科带头人.兼任中国唐代文学学会副会长.获省部级多项科研奖励.已完成国家社科基金三项,现正主持国家社科基金重点项目《文化生态和唐代诗歌综合研究》）
摘 要：两汉设论文所塑造出来的才德兼备、高蹈超越的自我形象,其实是以朝隐观念为基础的理想化意象.理想化意象以及归因于“时”“命”的合理化论证,使设论文创作模式化并成为自我防御的文学手段.朝隐观念和合理化论证手段在汉末的定型,遂使设论体的创作模式僵化.中唐的韩愈、柳宗元直面并接受自我真实而丰富的 世界,形成自传性和自嘲的特点,使设论文重获生机.
关键词：自我意识 设论体 僵化 突破
设论体的创作,自先秦绵延至清代.这些作品经常被收入各正史中,如东方朔《答客难》、扬雄《解嘲》,均被收录入《汉书》各本传中,班固《宾戏》收入《汉书·叙传》,崔■《达旨》、张衡《应间》、蔡邕《释诲》等,被收录入《后汉书》各本传,■正《答讥》入于《三国志》,郭璞《客傲》入于《晋书》.这些作品也被收录于《册府元龟》“自述”类,可见设论体被古人视为自传作品,但这些作品所塑造的自我形象究竟有多少真实性,却仍需考察.设论体的创作传统虽源远流长,但至班固《宾戏》后便基本僵化.魏晋以降,历代均有继作,但陈陈相因,乏善可陈,至韩愈、柳宗元始,重获生机.其原因似尚未得到令人信服的说明.
一、自我防御心理机制下的自我形象塑造
刘勰对设论文的创作模式有过精辟总结：“原兹文之设,乃发愤以表志.身挫凭乎道胜,时屯寄于情泰,莫不渊岳其心,麟凤其采,此立体之大要也.”①刘勰归纳出此类文体的情感特征：始于政治功业富贵受阻的强烈挫辱感,既而归因于“时屯”,最后凭借“道”获得情绪的安宁.这种模式体现出明显的自我防御色彩.
时代的因素并非文人怀才不遇的全部原因,甚至并非最主要原因.设论文体的产生是文人自尊受挫后自我保护心理机制的产物.两汉的几篇典范设论文为我们提供了几种文人普遍的自我保护策略.
毫无例外的,这些设论文在解释别人何以成功而自己何以失败时,都有明显的自利性归因倾向.最常见的是“时”.东方朔把苏秦、张仪等策士的成功和自己为官之落拓归因于战国和汉朝时代环境的差异：“此一时,彼一时”“时异而事异”.
“时异”指苏秦、张仪所处之战国时代,列国纷争,“未有雌雄,得士者强,失士者亡,故谈说行焉”,而汉代则不然,皇权空前强化,成为一切权力的根源,士之穷达完全取决于帝王之好恶：“故绥之则安,动之则苦;尊之则为将,卑之则为虏;抗之则在青云之上,抑之则在深泉之下;用之则为虎,不用则为鼠;虽欲尽节效情,安知前后?”
“事异”则指苏秦等得卿相而自己职位卑微.确实,汉武帝通过建立各种制度有效地强化了 集权和皇帝权威.扬雄《解嘲》更是通篇以“时”立论,在东方朔的基础上进行更详细的分析论证.首先从君主、大臣对待士人两个层面对比战国、汉代士人的生存环境,指出战国的争战使士人关系着一国存亡,故即小才也可得用,虽有缺点错误也可无虞,但汉代皇权一统,有完善体制保障国家稳定,故即有大才也无所用,甚至表现才能反而得祸.如果自己能和苏张等人易时而处,未必逊于他们.次则分析先秦至汉士人建功立业的经验,总结出需为于可为之时才能成功的道理.
东方朔和扬雄对时代的感觉都出现了偏差.东方朔表达了对皇权专制过程的压抑感受,但这只是一方面,另一方面却是这个时代大量人才的脱颖而出.班固称赞汉武帝时“汉之得人,于兹为盛”,所列将相者有“擢于贾竖”者、“奋于奴仆”者、“出于降虏”者、“拔于刍牧”者.所列人才类型有“儒雅”“笃行”“质直”“推贤”“定令”“文章”“滑稽”“应对”“历数”“协律”“运筹”“奉使”“将率”“受遗”等等.扬雄谓：“故当其有事也,非萧、曹、子房、平、勃、樊、霍,则不能安;当其无事也,章句之徒相和坐而守之,亦亡无患.故世乱则圣哲驰骛而不足,世治则庸夫高枕而无忧.”其意在嘲讽当世执政者仅仅是偶逢治世而已,而非其本身才能功业所致.继则谓：“当今县令不请士,郡守不能师,群卿不揖客,将相不■眉.言奇者见疑,行殊者得辟.是以欲谈者宛舌而固声,欲行者拟足而投迹.”意谓当今各级官吏鄙视压制奇才,则当今又俨然一乱世.否定别人才能则称“治世”,肯定自己才能则称“乱世”,自相凿枘而不自觉,其实是顽强自我辩护的需要.
东方朔、扬雄羡慕先秦游士的自由身份,羡慕战国纷争所提供的才能发挥的舞台,其实也是只知其一,不知其二.他们所津津乐道的战国得以身居高位的诸子,大都是各学派的知识领袖,至于士阶层主体的中下层士子却只能充当私门的“食客”“宾客”,地位卑下,经济困顿.“度身而衣,量腹而食”真实地反映出他们的经济状况和迫切要求.战国中晚期的士,无论是由庶民上升转变还是由贵族沉沦而成,都已贫穷不堪.②从社会基础看,战国游士的自由,意味着脱离田产和宗族,在动荡的战国社会中更容易孤立无援.而“历史进入秦、汉以后,中国知识阶层发生了一个最基本的变化,即从战国的无根的‘游士’转变为具有深厚社会经济基础的‘士大夫’”,实现了和宗族和田产的结合.和战国“游士”相比,汉代以降的“士大夫”的个体活动得到宗族和经济的支持.从政治层面看,汉代的选官制度也更有利于士凭借道德、学术进入仕途.扬雄曰：“乡使上世之士处乎今,策非甲科,行非孝廉,举非方正,独可抗疏,时道是非,高得待诏,下触闻罢,又安得青紫?”其意谓当今取士条件远比战国严格全面,自然获取官职也远较战国策士为难.这是强词夺理.汉代入仕,可通过“孝廉”“方正”“对策”等察举科目,也可通过上书,这并不单单意味着严格,更意味着途径的多样,更重要的是这种制度化意味着特权的逐步被打破.张荫麟指出：“周代的社会组织可以说是中国社会史的基础.从这散漫
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参考文献：
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