论文1980年代乡土小说的神性复魅和祛魅是关于本文可作为祛魅方面的大学硕士与本科毕业论文祛魅论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。
摘 要：1980年代乡土小说在神秘文化热潮、作家主体审美意识以及拉美魔幻现实主义成功经验的启示下重新接续起神性叙事,使得乡土小说的神性色彩得以复魅.与此形成鲜明反差的是,在反思历史及“文学是人学”的创作理念等多重因素共同作用下,时期风行一时的人的神性光芒却开始消退.
关键词：乡土小说;神性;复魅;祛魅
中图分类号： I206.7 文献标识码：A 文章编号：0257-5833（2018）04-0183-09
中国古代正统文人在儒家文化引导下颇为重视史学传统,鄙视和厌弃怪力乱神之谈,但中国古代小说从六朝志怪到明清白话在远古神话和佛道文化影响下却一直有着神性文化的因子.西方小说更是与神话结下不解之缘,“以致它们同呼吸共命运,所以一旦念起除去神话色彩的咒语,就会引起对于文学前途的忧虑”① .由于“神性”作为一种带有普遍性的文化现象在不同民族文化中都有所体现,因而无论中外读者在阅读小说时并不会对其中的神怪因素感到荒诞无稽.“神性”文化也并非简单的封建迷信,而是一种根植于民族文化传统基础之上的审美理想,在乡土民间有着深厚的现实土壤,也正因此神性色彩成为乡土小说的一个美学基调,是乡土小说史诗性、寓言性和神秘性的重要构成因素.中国古代小说对于神性文化的描摹主要是为了满足人们的猎奇心理,彰显的是娱乐功能,到明清之际方才更为注重立意劝惩,着意宣传道德和因果报应.中国现代乡土小说自诞生之后便有着神性色彩,以鲁迅为首的五四乡土小说家在小说文本中对散落民间的神秘文化有过描绘,增强了作品的乡土气息和民俗色彩,到了京派乡土小说家沈从文笔下由于充分汲取了楚巫文化的质素,更使其作品呈现出异彩纷呈的神性色彩.新中国成立之后马克思主义成为乡土叙事的主导规范,无论乡土文化、自然风景还是风土人情等都必须遵从正确的世界观的指导.由于无神论成为主流世界观,民间神秘文化信仰不断受到清理,尤其时期发动的“破四旧”风潮更是对传统神秘文化信仰构成极大冲击,这也使得乡土小说中的神性色彩逐渐淡化以致几近于无.1980年代乡土小说在神秘文化热潮、作家主体审美意识以及拉美魔幻现实主义成功经验的启示下重新接续起神性叙事,使得乡土小说的神性色彩得以复魅.与此形成鲜明反差的是,在反思历史及“文学是人学”的创作理念等多重因素共同作用下,时期风行一时的人的神性光芒却开始消退.
一、乡土神秘文化的汲取
乡土神秘文化的产生根源于人们对自然、社会乃至人类自身认识能力的低下,道教、佛家等带有神性色彩的宗教信仰的流布又进一步加深了神秘文化的神秘感.1980年代中后期乡土小说家自觉地把创作之根深植在民族文化的土壤中,因而纷纷将乡土世界广为流传的灵异故事、神话传说和奇风异俗等引入到小说文本中,在增强小说的历史感、文化感和民俗味的同时也使得作品弥漫着神秘气息,营造出神秘而又真实、奇幻而又朴拙的审美意境.
中国乡土民间自古就有鬼魂观念,在甲骨卜辞中已对此有过明确记载.夏商时期“夏道遵命,事鬼敬神而远之”,“殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼”张树国点注：《礼记：中华传世经典阅读》,青岛出版社2009年版,第252页..此后历朝历代多崇信鬼神,以致受帝王封禅最多的泰山也被称为鬼都.古人之所以相信鬼神存在既是对于人死之后去向不明的揣测,同时也缘于对于死亡的恐惧.在1980年代乡土小说中对于鬼神故事及其显灵的离奇描绘并不鲜见,尤以贾平凹为突出代表.
贾平凹的“商州系列”小说不仅描绘了商州地区独特的山川地貌、历史地理、美丽景致以及现代文明渗入后乡土社会所产生的新变,同时还将有着神秘色彩的文化现象展现在读者面前.《太白山记》中的《阿离》《妊娠》以及《龙卷风》都描绘了民间所流传的“鬼市”,实质上是要借鬼讽人,对于现实生活中不守诚信和诡诈多端的不良倾向进行辛辣嘲讽.此外《香客》中的无头香客到处在找自己的头;《寡妇》中的鬼丈夫每天夜里都和守寡女人同床共寝;《瘪家沟》中木匠的爷爷炳根爷擅长盗墓,此前从未失手,但正所谓常走夜路难免碰到鬼,最后一次盗墓时他看到骷髅身上覆着的白娟上写有“X年X月X日夜盗我墓者亡”贾平凹：《瘪家沟》,《中国作家》1987年第4期.,恰应验在此日,遂被活活吓死.《瘪家沟》中的大官嗜好驴鞭,导致杀驴过多,驴在阴间告状导致大官死去;《白朗》中白朗在再度称王后不忘旧情摆酒祭奠为他而死的弟兄们,却发生了鬼魂复活的神秘事件,白朗由此开始反思自己的一生,对于弟兄们流血牺牲换来的胜利心生凄凉之感,决定隐居山林,而他心爱的也落入泉中化成一条银白色的鱼.诸如此类显然有借鬼神劝善惩恶之意,警示世人勿作恶事,否则将会遭到神鬼报应.
两汉之际谶纬神学盛行,宣扬“天道轮回,报应不爽”,认为有一个至高无上的主宰决定着自然、社会和人的吉凶祸福,通过天人感应可以将神的旨意和好恶传达给世人,以警醒人们遵道守礼.古代小说不仅时常会借此来宣扬因果报应,同时“常常利用这种欣赏或审美上的审美神秘感来结构故事”朱占青：《神秘文化与中国古代小说》,郑州大学出版社2015年版,第3页.,贾平凹对此也有所借用.《妊娠》中的侯七奶奶能够准确预知自己的死亡时间,在特制的“小木屋”里静静等待死神的降临,她临终预言天上会有五个太阳也果然应验;道姑可以摆设道场烧香念咒驱赶附在香香身上作祟的少年男鬼;《古堡》中的云云奶奶常常与亡灵对话,与一般的梦呓幻觉又有所不同,如真似幻、真假莫辨;《太白山记》中吝啬成性的挖参人为了辟邪在院子里悬挂照贼镜,其妻却从中看到了他横死的惨像,果然不久即传来噩耗.
星命之学与阴阳五行、天人感应等都是民间神秘文化的重要組成部分,由于古人宇宙知识极其欠缺,对于日月星辰充满神秘感,以为地上生灵和天上星宿之间有着一一对应关系,通过夜观天象便可以洞察人间世事.贾平凹《浮躁》《龙卷风》中的韩文举和赵阴阳都通晓阴阳风水、五行八卦,尤其赵阴阳不仅能通过夜观天象预测来年庄稼收成,而且早在四十年前便预测到郑老二将来会为非作歹.郑万隆《地穴》中的王六道更是能够在阴阳两界自由穿越,呈现出阴阳混合的神秘气息.在古人看来人的生老病死都由冥冥之中的神灵所主宰,每当有了疾病或者需要外出之时都要求神问卜,祈求神灵护佑.贾平凹《瘪家沟》中的瘪神庙因祈子灵验而香火旺盛;《话说周武寨》中每月初一晚上周家六媳妇都要为儿子招魂以保佑孩子平安成长;《西北口》中小四生病后母亲请来阴阳师来做法降魔;《黑氏》中木犊为了生计去深山担木炭前先祷告一番神秘咒文,并发出奇怪的声音以祈求平安.余华的《世事如烟》也借着通晓阴阳五行和星命之学的算命先生延年益寿的残忍手段揭示出非理性状态下的灾难景观,人性的无限膨胀使得世界如同梦魇一般不可理喻.小说中的算命先生生有着神秘莫测的未卜先知能力,能够准确预测人的命运,他坚信自己的长寿必须建立在子女们短寿的基础上,不仅用处女之身采阴补阳,而且还先后夺去自己五个子女的生命.
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参考文献：
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