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红柯是一位有着极强个人风格的作家,他的著名作品《美丽奴羊》《西去的骑手》《生命树》等都曾深深打上他独特的烙印：极富诗性的语言和意境,对西域文化尤其是新疆边地文明的执着探寻,以及对自然生命力量的讴歌.他的长篇新作《少女萨吾尔登》对这种创作特色有所延续,却又呈现出某些崭新的尝试和自我超越的特征.小说中,红柯表现出自己对当代中国现实的独特理解：他一方面展示了现实文化的颓败场景,全方位解构了现代文明和传统乡土文明,另一方面又传达出对神性文化的期待,试图为家园故土进行精神的招魂.
一
“苍茫的黄土高原,那么多土,真正的厚土”①,这是一个传统文化深厚的地方,地地道道的乡土文明就依靠这样的厚土在这里扎根、繁茂.德国哲学家斯宾格勒曾这样描述原初的农民：“挖土和耕地的人不是要去掠夺自然,而是要去改变自然.种植的意思,不是要去获取什么,而是要去生产某些东西.但是,人们也因此变成了植物——也就是说,变成了农民.他扎根于他所照料的土地,人们在乡村发现了一种心灵形态,而一种新的束缚于土地的存在,一种新的感情也自行出现.”②这种感情应该就是对土地的崇拜和信仰,以及蔓延出的对故乡的依恋,对于乡土文明“根”的渴求.然而,如此厚土是阻挡不了现代工业文明脚步的,传统农业文明正处于衰败和崩溃之中.不过,红柯无意步时下乡土小说的潮流,构建一个想象中备受摧残的乡土乌托邦,而是深深地潜入这片土地,直面这里正在静悄悄地发生的一切.渭北河岸轰隆隆的运转着的搅拌机扭结了这片土地上所有的光怪陆离,改变了这片土地的生命节奏,当然,也改变了人们的情感和价值观念.搅拌机“跟巨兽一样日夜不停地吞吃秦岭山地冲下来的沙石.和此同时,渭河北岸的高原不断坍塌被卷走被打成砖,被烈火焚烧”③.土地成为直接的生产原料,经由机器转变为金钱和财富.现代文明和传统农业文明在这片土地上狭路相逢,进行了激烈的碰撞.红柯敏锐地抓住了这一过程中的惊心动魄,展示出碰撞中产生的现实和文化怪胎.在这里,红柯鲜明地区别于众多的文化怀旧者,而似乎在揭示这样一个寓言：真正的土地无从寻找,传统的农业文明家园已经不复存在.
小说主人公周健就被裹挟在这样的环境中.这个来自周原农村的名牌大学生曾是整个乡村的骄傲,但也就是从离开故乡的那一刻,故乡就再也不属于他,他也不再是个“农村人”.当周健一头扎进城市文明中成为离乡的游子,梦想着脱胎换骨成为城市人,他的悲剧也就埋下了种子.艰辛的大学生活和毕业后在南方大城市求职的失利,让他体会到城市文明的冷酷,城市的生存法则将这个“农村娃”拒之门外.他近乎 地怀念故乡的热乎乎的臊子面和母亲亲切的呼唤,故乡成为他心目中的圣殿.但是,在现实中,这个“圣殿”带给他的不是温暖,而是毫不留情的审判：“一个在异乡混得不如意的人是没有故乡的”,落魄的游子还乡是一种痴心妄想.流言蜚语和嘲笑打击着周健最后的自尊和信念,他只能在城市和乡村之间做着匆匆的游荡,失魂落魄,无所适从.在城市工厂中担任搅拌机维修员的他一度对自己的安全有着自信,甚至将封闭的搅拌机作为自己心灵栖息的独特空间,但是,一篇关于工伤事故的新闻却将这种从容击碎,他发现钢铁机器仍是由人来控制和操作,冷冰冰的钢铁一旦沾染了人情世故就可能会无故生出诸多不稳定的因素,单纯精通操作技术已无法确保自己的血肉之躯不会被它毁灭.“周健处于危难之中,笼罩在巨大的阴影下,头顶悬着一把刀.这把刀不是机器而是人.”④极度的安全感匮乏,使他陷入无名焦虑中,背后隐藏的其实是城市漂泊者“无根”的巨大精神困境.女友张海燕凭着直觉意识到这一点,她和周健开始了艰难的黄土高原“生根”之路,这条路就是为周健创造一条回归故乡、家园的路,在他们的想象中,只有有乡党,有自己的贴心人才有故乡.然而,两个年轻人低估了现实生存状态的复杂程度,事实上,在现实世界中,“故乡已经沦陷”,他们根本无法回归,也无法再寻找到.他们左冲右突,还是逃不出悲剧的命运,预想中的事故终于发生,周健的腿被机器搅断.搅拌机没有变成温暖人情的火炉子,而是和冷漠的人情一道将周健推入绝境.
和周健命运相似的还有他的叔叔周志杰.不过作为一名文化研究者,周志杰对自己的命运更为清醒.只是当故乡用最冷酷的方式将他赶出家门,记忆中热辣辣的臊子面变成侮辱他的现实中的泔水似的臊子面时,他就已经意识到自己将永远成为在故乡的异乡人,他甚至都没有挣扎,而是平静又痛苦地接受了这样的处境.当连他所热爱的学术事业也被不堪的“大被窝儿”占领,成为不露声色的钩心斗角、玩弄手段、你死我活的人情战场时,尽管周志杰不愿放弃最后的尊严,但却已经有了成为牺牲品的心理准备.
通过周健叔侄俩的遭遇,特别是周健努力摆脱却最终无法逃离悲惨命运的故事,作品对现代文明和传统农业文明之间的关系进行了双重的审问.在一般人看来,现代文明追求物质利益,是世俗的、功利的,而传统农业文明则是注重伦理道德,是非功利的,二者是矛盾对立的关系.然而,在红柯看来,在当下中国现实中,二者已经形成了很大程度上的合谋,共同构成着对美善人性的戕害和杀戮.小说一开始就暗示着机器和土地合力绞碎了周健的腿.悠久的文化成熟到极点就生出苟且和不堪,精致的另一面就是狭隘和狠毒.现代工业文明毫不犹豫地将这种成熟而精致的人情文化拿来为我所用,而“恨生不恨死”的伦理道德也乐于为其编织罗网.从大城市西安到渭北市到周原县城再到周原农村甚至是农村家族聚会的餐桌上,这种诡谲的组合从不肯轻易放松,工业机器压榨人最后一丝力量,《菜根谭》《弟子规》中的“入则孝,出则悌”则堵上了他们在痛苦中 的嘴,二者互为帮凶.如周健和周志杰一样,这种奇妙的组合如搅拌机一样给这些来自农村的城市人带来了身体和精神的双重重创,创造出身体残缺、精神萎靡的城中人.
二
小说《少女萨吾尔登》几乎一股脑地将现代文明和过于成熟精致的传统文化推到魔鬼的位置上,表达着对这两种文化的双向拒绝和否定.然而,整部小说的价值观却没有落入虚空和绝望.在字里行间,作者没有流露出任何的忧虑和疑惑,反而展现出一种刚烈的自信和力量.这种自信来自红柯并未陷入城和乡、现代和传统的二元对立,而是提供了和此不同的第三条道路.也就是说,尽管现实城市给予周健和周志杰两人都是悲惨的命运,充分展示其残酷和冷漠,尽管故乡也完全失去了其神圣和温情的精神意义,但他们并没有被真正毁灭,原因是他们在故乡和城市之外找到了另一个精神世界.这就是一直萦绕在红柯作品中、呈现出巨大价值和魅力的神性世界.红柯既以之抚慰现实中的失败者,也在为故乡进行心灵的招魂.
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参考文献：
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