论文甘南草原神性歌唱是关于神性方面的论文题目、论文提纲、神性 哲学概念论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
甘南是中国诗歌重镇,在纷繁多变的文化大格局衍变中,有着非凡的文化忍受力和耐磨力.在传统文化的传承中,甘南诗人又是忠诚的继承者.诸多诗人在创作上,一方面是审美体验和崇尚自然并存,或者说能将草原特有的“神性”元素、历史传说、奇谈轶事、文化征象等等纳入文本创作,从而形成了“现实的神奇性和神奇的现实性”立体多元的作品,成就非凡.另一方面,就是汉文化和藏文化的交融,有着较强的融合性.这些因素,让甘南诗歌呈现出丰富的、异彩纷呈的浩大气象.笔者多年来一直关注甘南的诗歌创作.在大量的阅读中,选取了甘南诗人部分作品加以评述,或许能从中窥到其创作的总体态势和审美取向.从这些诗人的内心世界出发,注重他们和外部世界的联系,关怀灵魂的纯净,于苍茫大地,感受草原文化独特的脉息.清醒或酩酊,都是文本探求的需要,寄诗的经验于生活经历.如此,也不失一次探寻众诗家心灵的手段.一些诗作,虽然说过去了一些年代；一些诗作,却还属新作.但都是时间的碎片.作品寓含的精神性质,意味着过去、现在和未来的联系,有着不可忽视的广延性.甘南诗人是“紧贴母土”的写作,是“文化根性”的神性写作.
阿信善于“典藏”西部的神秘.《一座长有菩提树的小院》写塔尔寺一个小院子里的四株菩提,有着宗教化身的树成为虔诚者内心的符号映像.安静的神,静静泊着时光,让内心纯净于时间的方向.宗教故事的场景,也会在此呈显.比如“骑象而来的王子”、游走于廊柱和壁画间的 、阳光的金箔,等等.体现内心的空间感,让神灵能在纷扰的世界,找到安歇的去处.诗人想象：如果将四株菩提移至另一处场景（高校操场边）,“那它就是四株丁香”.菩提树和丁香树,名字虽然不同,却是同一树种.但依附其上的神灵不同.读解者的内心亦有更大差异——这就是“出世”和“入世”的区别,“被赋予”和“无所赋予”的区别.这个小院子的菩提树的记忆符号,是诗人昌耀的句子：“旃檀树不朽的十万叶片有十万佛的鼾息吗?”以印证一种出世“神性”的存在.小院子是人内心本相,大的俗界无法和之相提并论.十万佛的鼾息,足以让整个世界静息.《郎木寺即兴》是有着宗教的思辨.郎木寺处于四川和甘肃交界.诗人将之人化.“一脚踏两省：左边四川,右边甘肃.”“两个裁缝,一边一个.”“两个靴匠,隔河相望.”“两个 ,仿佛遇见轮回中自己的前生：一阵恍惚和眩晕.”这三句,在文本中是连缀的一段.将之分开,就可分为三个不同的时空场景,由场景衍生出故事本身,就十分清晰,让故事来承载地域的特别.那么,这三个不同的时空就是三个不同的故事,也就有了“互证”的意义.这三个不同景象有如镜子,照见的,是内外虚实的生命本体.这是“敞开”的“澄明”.人有不同的自己,只有宗教的力量,才能让人自己认知自己.这是知悟敞开的世界本相的照鉴.此种“照鉴”是审美观照的真谛.现象学美学家斯皮尔伯格谈及审美享受时说：“审美享受的特征在于它注视到客体的直观丰富性.”这句话有助于说明审美观照中知觉的丰富性.喻象的本质,是对表象意义的剥离直趋隐指的真实的存在.“唯一不能唃认的是水中的游鱼——它自由穿越,不带一点俗念；它把我带到云雾初生的源头,在那里一株巨松的根,暴露着,向四下延伸.”人类的内心是可以沟通的.对世界的认知、对神的认知,完全在于内心.“四下延伸”是精神本相的博大和宏阔,人的血脉永远的存在.郎木寺的存在,是人的纯美大善精神源头的一个存在.读阿信的诗,最能给我留下深刻印象的,是他的《在当金山口》：“突然想做一回牧人/反穿皮袄,赶羊下山——//把羊群赶往甘肃./把羊群赶过青海./把羊群赶回新疆.//在阿尔金山和祁连山结合部//在飞鸟不驻的当金山口/一个哈萨克牧羊人,背对着风,向我借火.”自由的人性和地域的辽阔性,从一个体心灵涌起.大地和天空,做一回牧人的“我”和另一地域的“牧羊人”相遇.有时光的灼烈感和地老天荒感.《青海湖边》《西夏王陵》《兰州》《扎尕那石城》《外香寺》《山顶的祭坛》等等,皆是吞纳山川之气,俯仰古今之怀之佳作.其意境,浑涵苍茫,自由舒卷.阿信作品,是心灵之味,所谓“澄怀味象”是也.
桑子的诗有着悄然诉说的一种“小叙事”的民间小调式的谣曲味道.草原有广阔的理由,那么爱情也有着自由盛开的结果.《家书》恍如一朵悄然于夜深人静的际刻绽开的花儿,字里行间弥漫着野草的味息.而民间的爱情故事,有如清澈的水流,瞬间漫过身边.那浅浅的一脉,轻盈流淌.桑子写作有着随意性但又每一句都有民情的体察.“家书”其实就是爱之书,也是爱的过程.这种过程被诗意道出,无论流浪,还在踞守窝巢,都是珍藏.初恋的男女,尘缘中的声色味道,都是“小菩萨”欢喜.第45章里反复出现的“淡淡的香气慢慢地散开来”,似歌谣中主题句子,将一种梦幻般的感受道出.“做一个妖精带着我走/不管东风吹水,樱花落尽/只活在自己营建的殿堂里/做一个小妖精带着我走/像灵魂一个飘来飘去/只留下脖颈下边清晰的胎痕”（第46章）“仿佛世俗中的小狐狸/被雪花错认,仿佛桃花/跑到了冬日,手里却仍然拿着/蓬莱和三月,好像三月/听见了六月的唢呐声/却没有见到迎娶的花轿”语言恢谐、有趣,灵动地调动着读者的兴致.这种诗歌手法,我在信天游《王贵和李香香》中能感受得到.但桑子的语言,更具诗意.将“民间的爱情”通过诗句讲述出来.桑子大量的诗民间歌谣的光泽和存在主义主题.《秋歌选曲》亦是灵心峻发之作.
被誉为甘南诗坛“三驾马车”之一的女诗人完玛央金,多年前我读过她的作品,如《看潮的日子》《船》等.她能剥离本土写大海,而且写得出色,着实让我感到惊讶.后来和甘南诗人聊天,也聊到了完玛央金的作品.在充满了诗性和神性的家园里,每一株花都是菩提,每一条河流都有神灵驻守,每一条道路都洒满了朝圣者的足印.等等这些足以唤醒生命的觉省.把心灵之爱钳入,让人性在绝美的自然中得以绽放,是诗人必须做的事.高原是接近神灵之地,河流、峭壁、天空和冰雪,太阳之下,都是自然圣神.完玛央金用心灵的哈达,敬奉诗歌,将慈悲的爱倾注,赞颂神明朗照下的心灵.在虔诚的祈祝中,向真实回归,同时追寻着那曾有的清纯的梦想：“如果你爬过山坡/我绝不说：等等我/尽管痛苦的泪滴/从心灵渗出许多”（《寄日影》）“我们的村庄在这里/很久以前就被修造出/很久以前远在他乡/你已就不陌生”（《在我们的村庄》）等等,心灵澡雪,清澈闪亮.
总结:本论文为您写神性毕业论文范文和职称论文提供相关论文参考文献，可免费下载。
参考文献：
1、 六月，在甘南草原 六月 在甘南草原万物都有清脆的歌喉在草原 扎西和卓瑪是两朵依偎着 穿越尘世的格桑花远处的牦牛一只纯白 一只纯黑它们的鼻息宁静而安详。
2、 纸上甘南 1苍天在上——先写让我不由自主弯下腰去的神灵。与额头上的信仰相比，膝下的黄金多么廉价！我必须同我的语言一起匍匐，把灵魂递给神灵检验。看到了。
3、 藏地甘南格桑花盛开成四季轮回 1再一次写到格桑花，开在藏地甘南，开在太阳和月亮轮回的疆域，被诸神和我们一一看见。格桑花开在草原，打开入口的门，让一些胸有山水的人走进来，仿。
4、 甘加草原护卫者 甘南夏河县甘加草原的十三个部落村，几乎每个村都有捡垃圾的志愿者。他们不仅付出体力，还付出财力来处理捡来的垃圾。为了草原的洁净，他们自愿做着这一。
5、 甘南农区藏式传统民居热环境 摘要：对甘肃省甘南藏族自治州迭部县哇曲村典型藏式民居冬、夏季室内外温湿度的测量，分析得出了藏族传统民居建筑热环境状况。结果表明：结合当地的历史。
6、 对甘南藏族自治州非税收入情况调查 【摘要】2016年，财政部出台了《政府非税收入管理办法》，对非税收入的设立和征收、票据管理、资金管理、监督管理等进行了明确规定。本文通过全面调查。