论文他塑和自塑互文性建构是关于互文性方面的论文题目、论文提纲、克里斯蒂娃 互文性论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
新世纪以来,尤其是北部湾经济区发展规划启动后,广西的发展呈“风生水起”之势,诗人们笔下呈现了一个美丽的、生态的、人文的、闲适的和现代化的“广西形象”.这是诗人们根据自己的审美情趣、所摄取的广西信息、对广西的认知程度、主体的体验、情感等对广西的诗意想象和言说.那么,诗人们是如何对“广西形象”进行建构的?
新世纪初诗歌中诗人们对“广西形象”的建构主要通过“他塑”“自塑”“他塑”和“自塑”相结合三种范式展开.所谓“他塑”,是指广西以外的其他地区的诗人带着“他者”的眼光对广西的想象和言说,“自塑”是广西诗人对广西形象的勾勒和塑造,“他塑”和“自塑”相结合则是指“移民诗人”对广西形象的多维度审视和建构.这三种范式在“广西形象”的建构过程中常常相互辉映或相互补充地进行互文性建构,于多维度多视角多重眼光中建构出一个丰富的“广西形象”.
一、“他塑”：外省诗人的想象
“他塑”是他者对广西的想象和言说,而“他者”是相对于广西诗人而言的,主要指一些来过广西的纯粹的外地诗人,他们在诗中记录、书写他们对广西的印象和想象.
对于纯粹的外地诗人,他们主要以游客的身份游览广西.游客对于地域文化和地方形象的“他塑”起着至关重要的作用,法国学者基亚曾指出：“旅游故事是的产物”,也是“一再被重复的故事”,对其进行研究,“能帮助我们懂得一些民族的声望是怎样被树立起来或被毁灭掉的了.”①基亚所关涉的是小说、散文中的“旅游故事”对于了解一个民族或地方的声望、形象塑造的作用,其实不唯“旅游故事”,旅游中的情感、感觉、见闻等都对所旅游之地的形象极为重要.旅行是一种穿越时空的文化遭遇,在旅行中,游客所携带的外来文化同被游览之地的本土文化纠葛、冲撞、互动,而诗人们在这种冲撞的文化之旅中以诗书写自己的见闻、内心的感觉、情绪等,从而形成对被游览之地的印象,完成“他塑”.因而,基亚认为要“依靠旅游者设法了解在某个时期,某个民族是怎样理解另一民族的”,就应该同时“研究某个旅行者,他的成见、他的单纯幼稚和他的一些发现”②.每位游客来自不同文化背景,并拥有不同的年龄、心智、知识、审美情趣、经验、情感、想象力等个人背景,当他们携带“他者”的眼光观看被旅游之地时,他们都采取一种“选择性聚焦”的方式.“选择性聚焦”是新加坡学者南治国在分析中国作家笔下的“南洋”图像时使用的一个概念,他挪用了摄影或电影中的术语“聚焦”,突出的是作家们在凝视异域文化时的“聚焦”对象是有选择性的,因为“聚焦”主体不可能面面俱到,全盘纳入眼底,都只能是有选择性地择取自己感兴趣的或是具有震撼力、新鲜性的对象进行“聚焦”性地近距离观察、感受,在这过程中,游客的文化背景和个人背景决定了他所摄取的信息.作家们如此摄取的信息显然是被游览之地的某个或某些部分、片断,他们根据这些信息在文字中所塑造的“形象”也显然是“部分”、“片断”.游览广西的诗人们显然也是如此,他们所游历的只是广西的部分地段、风景、名胜,因而只能“选择性聚焦”广西.
游客“选择性聚焦”最多的显然是桂林.桂林作为文化名城和山水甲天下的风景胜地,一直是文人骚客向往的地方,不少国内外著名诗人如洛夫、痖弦、贺敬之、舒婷、西川、叶延滨、犁青、野蔓、梁平、林染等都曾造访桂林,一些诗人留下了咏叹桂林山水和文化的诗篇.而近年来,随着人们对现代化带来的生态危机的自觉和清醒,以及旅游业的发展,广西原生态的山水风光和亚热带风情吸引了人们,不仅桂林每年接纳成千上万的游客,北海的亚热带气候吸引不少人到海边过冬.旅游狂潮掀起了“三亚热”,但三亚度假消费高,而北海则相对比较实惠,因而近年来许多人选择了北海.同时,北部湾经济区的变化也吸引了不少人.在这种情况下,越来越多的人发现北海、南宁及其他北部湾地区的美,许多诗人亦造访北部湾.这些造访广西的诗人们展开了他们对广西的想象.
外省诗人对广西的“选择性聚焦”主要不是广西的现代建筑或人工景观,而是甲天下的自然山水、历史久远的文化空间、原生态的田园风光、亚热带的滨海情调、悠闲宁静的城市氛围、琳琅满目的小吃、颇有广西少数民族特色的独弦琴、天琴等.而“选择性聚焦”的结果是诗人们纷纷为广西美丽的自然山水而震撼,为山在城中、城在山中的城市风光迷醉,为广西所保持的生态原味而感叹,为历史文化而感怀,为广西人的生活状态而羡慕、向往.洪烛为漓江的美而沉醉,他将漓江奉为“唯一的女神”,他在《漓江女神》中他反复地深情呼唤“美啊请为我停留”,在美中“忘掉了哪一边是上游/哪一边是下游”.娜仁琪琪格、潇潇、颜艾琳等诗人则陶醉于北海如画如童话的美景中,娜仁琪琪格的《海边落日》《鳄鱼岛,水和火的缠绵》《涠洲岛之夜》《在金海湾》、潇潇的《在涠洲岛》、颜艾琳的《另一种放浪》等诗都书写了诗人们对北海的美丽想象.朦胧诗人严力和美国诗人梅丹理则对广西北海的生态美进行了赞叹和反观,如严力的《火山》,诗中抒发了他对北海涠洲岛注重生态保护而存留一种原生态之美的感叹,并由此对其他“人文地貌”进行“修改”而“面目全非”的状况进行深刻反思,发出痛心的呼吁；梅丹理的《跟环保卫士在银滩上走》《花语的召唤》都书写了诗人对拥有生态美的世界的渴望和想象.马萧萧的《但是兴安》、杨炳麟的《站在烈士纪念碑下》等诗在广西桂林兴安对历史、文化进行了回顾、追忆和感叹.
总体而言,在外省诗人笔下,广西形象透出一股阴柔之气,因为广西的山和其他地域的山不一样,以阴柔见长,尤其是桂林的山,是由于石灰岩层受到水的溶蚀切割而形成的石峰,千姿百态,不如华山、峨眉雄深,同时,水亦没有长江黄河的浩浩荡荡,而以柔美为长.整个广西的美丽图景以这类山和水构成,因而在诗人笔下透着浓郁的女性气质.诗人们常将其想象成一位女性,如马萧萧《桂林粉丝》：“广东也就是个/在外忙着挣大钱的/不修边幅的/汉子,而广西/是那梳梳洗洗/盼着他归来的/妻！”“相比而言,这广西的西/是西子的西！”在《桂林山水》中马萧萧则看到了“漓江性感的花边”；颜艾琳《另一种放浪》中“绵长的海岸线,/比夏日少女的肩膀/诱人；/比贵妇裸露的脖子/性感”呈现了北海的阴柔之美.这些诗都呈现了广西山水阴柔、清纯的自然魅影,是外省诗人们对广西的独特想象和书写.
二、“自塑”：本土经验和普世诉求的叠合
“自塑”主要指一直生活在广西本土的诗人对广西形象的塑造.新世纪以来广西本土诗人的诗歌主体不像20世纪80年代中期杨克等诗人那样倡导“百越境界”“走向花山”,进行文化寻根,挖掘本土文化,从而创作出一批本土色彩鲜明的诗歌.随着多元化、全球化时代的到来,诗人们大多隐匿了本土身份,广西本土诗人的诗歌其实大多并没有地域性、本土性或民族性,即使偶有少数诗歌涉笔“广西”,书写对广西山水之美的感受或追述历史,也大多为应景之作,都不是广西本土诗人的代表作品.对此,陈代云曾在一篇文章中追问：“‘民族的’到底在哪里?”“诗歌是不是真的就不需要地域性特色了呢?”③安石榴也指出：“广西现代诗歌从崛起、沉寂到复苏,这漫长的十年多时间,都没有出现过真正明确的广西特色写作.”④对于广西诗歌的这种状貌,张清华曾细致分析道：“传统的地域性在今天的广西诗人身上似乎并不明显,他们试图要呈现给世人的,恰恰不是其地域文化标记,相反而是他们在时代文化格局中的‘现代’身份,或者至少,是共融其间的‘时代’特征和气息.”“这也许反证了今天广西诗人的一种集体性的心态、一种立场,或另一意义上的‘文化地理’特点,它呈现为一种‘身份焦虑的反向呈现’：它必须和地域传统之间保持审慎的界限,以确立其‘现代性’特质,传统意义上的地理属性恰恰是他们所不愿意看到的,他们必须要通过时间意义上的先锋性来呈现其地域意义上的合法性,否则这种地域性就没有意义.”⑤他犀利地洞见了广西诗人对传统的地域性的“审慎”和普遍的“身份焦虑”,但他将其归结为“现代性”和“时间意义上的先锋性”诉求,则是有失准确的,广西诗人身上地域性的隐退,恰恰是张清华提及的“另一意义上的‘文化地理’特点”,即“中国的”“世界的”指向.笔者在搜集有关“广西形象”的诗歌资料时不少广西本土诗人略带嘲笑而又自豪地回答：“我可没有写广西的,我的诗都是中国的,世界的！”这是广西诗人“集体性的心态”、立场,所指向的是“中国的”“世界的”,而非“广西的”“本土的”“民族的”,这便是“另一意义上的‘文化地理’特点”,显然是一种普世诉求.然而,广西本土诗人由于生活在广西这片土地上,他们无论如何追求“中国的”“世界的”诗歌指向,其文化、情感、经验的本土印记却永远无可逃脱.
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参考文献：
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