论文后代人权利论两个前提错误是适合不知如何写前提错误方面的相关专业大学硕士和本科毕业论文以及关于逻辑推理前提错误论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料下载。
内容摘 要：作为在环境法学、环境学等领域具有广泛影响之后代人权利理论的两个前提性假设,即人类能够控制支配大自然与环境语境中的人类能够被分割为当代人与后代人这两个独立的主体,其实是错误的.后代人权利理论表面上所要解决的当代人与后代人之间的环境利益冲突问题,其实并不是此代人与彼代人之间的关系问题,而是人类个体与人类整体之间的关系问题,这才是后代人权利理论应当发挥其价值的领域及其将来发展的正确方向.
关键词：后代人权利 人类 地球环境
在环境法学、环境学、环境政治学等领域具有广泛影响的后代人权利理论,实际上是以人与大自然的关系为一种占有控制关系,并且可以将人类分割为当代人和后代人两个独立的主体作为其默认的前提.〔1 〕无论论者怎么去论证“后代人权利”的存在及其合理性,他们都是以这两个前提假设作为基础和出发点的.所以,人类是否可以控制大自然以及环境语境中的人类是否可以分割为当代人和后代人这两个独立的主体,也是我们在对后代人权利理论进行深入反思的过程中无法绕开的问题.如果这两个前提是错误的,则后代人权利理论当然难以成立.故此,笔者在本文中拟对后代人权利论的这两个前提进行考察与反思.
一、大自然不是人类控制的财产
大自然进化的历史告诉我们,人类只不过是地球上最新出现的栖息者.从历史的视角观之,人类从没有控制过大自然.大自然充满了奇异与美妙,其中的万事万物,包括曾经存在的和现在仍然存在的,无不是自然进化的结果,人类的出现自然也无法超脱于其外.人类只不过是大自然这一“老者”无私怀抱中刚刚出生的婴儿,是大自然中数以万计的物种中的一员,是大自然的一个组成部分.大自然中的万物并不是为了人类才存在的,它们同样是自然进化的结果,早在人类出现之前它们就已经存在于地球上了.
然而,人类只不过是大自然的一个组成部分,这一事实在人类自己相对漫长的历史中并没有很早就被人们重视,直到近代生态科学的出现才使人们逐渐关注这一事实.生态学的研究成果告诉我们,地球上的多种生物通过各种方式彼此联系而共同生活在一起,组成生物群落.生物群落与环境之间的联系是密不可分的,它们相互依存、彼此制约、共同发展,形成一个自然整体,即生态系统.任何生态系统都不断地进行着能量流动和物质循环,两者紧密联系形成一个整体,成为生态系统的动力.生态系统在此动力基础上进行着信息传递.但生态系统中的能量流动、物质循环和信息传递并不是杂乱无章地进行的,它们遵循着自己的特有规律,即生态规律.例如,“物物相关律”、“相生相克律”、“能流物复律”、“复载定额律”、“协调稳定律”、“时空有宜律”.〔2 〕正是在这些规律的无形约束下,生态系统才能够在正常的演替中保持着相对的平衡与稳定.这使得生态系统成为一个有机的整体.人类只不过是地球生态系统中能量流动与物质循环的一个环节,是地球生态系统的一个组成部分.
人类作为地球生态系统的一个有机组成部分,其与大自然的关系在哲学上讲就是部分与整体的关系.从哲学的视角来看,相对于人类而言,大自然是一个有机的整体,而人类只不过是大自然的一个组成部分.大自然控制和决定着人类的生存与发展,而人类无论如何也无法支配和控制自身作为其中一部分的整体性的大自然.在这一点上,人类与自然界中的其他有机物及无机物一样,都受制于作为整体的自然生态系统,并且同时也对这一整体施加具有影响效果的反作用力.但无论如何,都无能力把这一整体性的大自然转变为自己支配控制的对象.
虽然人类和其他生物在理论上都不能够支配和控制大自然,但也许正如罗素所言：“每一种生物都是一个帝国主义者,它试图把尽可能多的环境转化为自己和后代的私有财产.” 〔3 〕这也许正是生物本能的一种表现,人类也不列外.自然界的其他生物和人类一样,也有基本的生存需要.为了满足这种需要,其他生物可能正如罗素所说的尽可能多地把外在的东西转化为“自己”的.但是,人类不同于其他生物之处,不仅表现在人类除了最基本的生理需要以外还存在其他更为高级的需要,更重要的是人类具有发达的中枢神经系统,人类能够制造和使用工具,能够使用语言和文字,能够学习、积累并传递经验等等.在此基础上,人类形成了自己的文化环境.这是地球上的其他生物所无法实现的.正如遗传学家杜布赞斯基所言：“没有一个动物能够追问生活的意义或目的的问题,因为动物对其生活是不抱怀疑态度的,它只是拥抱并享受其生活.人是独一无二的等他会追问这类问题.” 〔4 〕动物被它们适应了的小环境所“同化”,从而只拥有它自己的“视野”；而人却能够站在这个世界之外并根据其与世界的关系来“思考自己”,从而拥有某种宽广的“视野”,甚至是“全球性”的视野.正是在这个意义上,人类对于大自然而言是“古怪的”——“既生存于其中,又超出于其外”.〔5 〕在客观事实上,人类只不过是大自然的一个组成部分,但其却能够用文化与理论来指导自己的行为.正因为如此,人类虽然和其他非人类存在物同属于其环境,但其却不可能与其环境“合为一体”.巴思指出：“真正的人不愿溶化到他的环境中去.他不可能向它投降或把自己消溶到其中去.如果他确实消溶到其中去了,甚或他只是希望这样,他也就不再是一个真正的人了.人是这样一种造物,他不仅仅是完整的造物世界中的另一个单纯的成分.他虽然属于被造物,但他与其他被造同伴却有着天壤之别.” 〔6 〕巴思认为,如果人溶化到自然环境中去就不再是真正的人了,此种认识虽然存在着偏颇与极端之处,但在某种意义上也揭示出文化对人的塑造力量,它已经伴随着人类的发展与人类融为一体.文化是人类与大自然不相融合的标志.
如果说竭力控制和占有大自然起源于人的生物本能,而在此过程中逐步形成的文化则对这种控制和占有起到了推波助澜的作用.文化与大自然存在“冲突”的一面：文化是为了“反抗自然”而被创造出来的.每一个有机体都不得不“反抗”其环境,而文化则“强化”了这种对抗.〔7 〕以至于我们把“创生万物的自然的其他部分和进化生态系统的所有产物”都当作人类的“资源”来看待.〔8 〕这一思想即使不是人类文化历史的全部,但也在人类文化发展的历史中占据着主导地位.
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参考文献：
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