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为什么“一千个读者就有一千个哈姆雷特”呢?从诠释学的角度看,文本的意义并非静止不动的东西,它通过主体与客体的互动而得到呈现.阅读作为一种境遇,它具有情境的规定性,每个读者都是用一种先在的思想和情感去感知与理解所面对的文本.伽达默尔说,诠释者是“必然带着已有的先见进入文本”,这就意味着文本意义必然具有开放性.文本意義的开放性体现得最显著的是文学作品,因为文学语言是一种艺术语言,其典型特点就是形象性与多义性.语言的形象性导致意义呈现开放性,不同的读者、不同的心境会有不同的感受与体悟.文本意义的这种非确定性归根到底来自语言的多义性,它使文本的意义总是处于一种开放的未定状态,显示出其模糊性的特征.
西汉刘向编了一本《说苑》,其中说了一个魏文侯的故事.魏文侯不喜欢长子击,在他还未成年时,就把他封到边远的中山去.整整三年,击都没能和父亲见面.击手下有一个门客,叫赵仓唐,他认为这很不正常,便自告奋勇愿意出任使者,去都城为他们父子联络感情.
赵仓唐到了魏国的都城,魏文侯召见了他.魏文侯问：“中山君如何呢?”赵仓唐回答：“中山君身体很好.”魏文侯再问：“中山君现在长得比我高了吧?”赵仓唐回答说：“不敢和君侯相比,但如果将您的衣服赐给中山君,穿起来应该很合身.”
“中山君平日读什么书?”魏文侯又问.赵仓唐答：“他读《诗》.”“那他喜欢《诗》中的哪几首呢?”“他喜欢《晨风》和《黍离》.”听了赵仓唐的回答,魏文侯就念起《晨风》：“彼晨风,郁彼北林.未见君子,忧心钦钦.如何如何?忘我实多.”意为：傍晚,鸟儿迅疾地飞掠而过,苍郁的森林景色是那样的美丽,却抚慰不了因见不到你所带来的烦忧,究竟发生了什么呢?怎么把我都忘了！
魏文侯感慨道：“中山君以为我忘了他吗?”赵仓唐说：“不敢,但他常常想念您.”魏文侯接着又念《黍离》诗：“彼黍离离,彼稷之苗.行迈靡靡,中心摇摇.知我者,谓我心忧；不知我者,谓我何求.悠悠苍天,此何人哉?”意为：心中有牵挂,因此走路都走不稳.理解我的人知道我的忧烦,不了解我的人,还以为我有什么私欲.老天啊,是谁这样误解我啊?
魏文侯念罢,就将自己的一套衣服装好了,交给赵仓唐带回去给中山君.他特别交代：一定要在天亮鸡鸣之前送到.赵仓唐回到中山,中山君受赐拜领,打开一看,发现下身的裳放在上面,上身的衣反而放在底下.中山君立时说：“为我备车,我要进国都去见我父亲了.”
赵仓唐不解问：“君侯没有说要召见您啊！”中山君解释说：“父亲给我衣服,把衣裳颠倒放,要你鸡鸣前拿来给我,用的是《诗》里的句子：东方未明,颠倒衣裳.颠之倒之,自公召之.”中山君入国都,魏文侯大喜,摆出宴席来,接着就将击立为太子.
从这个故事里我们可以领会到,当面对一个文本时,人们总是带着一种理解的期待去阅读,在这种期待中会出现许多的意义可能性,但是并非所有这些意义都具有合理性.恰当地理解文本的意义,关键在于是否“善读”.所谓“善读”就是要基于文本而不能随意发挥.魏文侯与赵仓唐围绕两首诗所进行的对话,就是一个很好的说明.诗歌的含义既有它的规定性,又有它的开放性.《晨风》写思念之情这是规定的,但吟诵这首诗,是纯粹表达思念,还是带有埋怨的情绪呢,这就带有开放性.
阅读须有所本,“本”即基于文本的规定性.深入的阅读必须有本可依,才能有感而发.“感发”不是被动接受,而是一个有所创造的过程,以此发现更多的意义内涵.中山君对魏文侯赠衣的领悟,便是通过对诗歌含义的理解,进而赠衣行为的诗意隐喻.
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