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大约两年前,一篇《邱少云违背生理学》的网络文章经过持续发酵,引起了众多读者的围观和争论.该文大意是人教版小学语文教科书中描写的历史英雄人物邱少云遭受烈火焚身却岿然不动,超越了一个正常人的生理极限,他随身携带的武器在烈火中竟然没有爆炸,更是不可思议.文章给出的结论是——邱少云的英雄事迹是编造出来的,我们一直在歌颂一个很可能是“虚构”的英雄.由于年代阻隔,要真实再现邱少云当年的战场情境,显然不太可能.但这一质疑事件至少让我们看到,任何文章背后都有作者固有的观念作支撑,譬如以现代生理学来推断一个英雄的有无（就像前几年有人因为刘胡兰身高一米七而质疑这个英雄的存在一样）、以所谓的“常识”来推测邱少云所处的具体历史情境,恰恰表现的是现代大众文化强调身体经验性,将可信度（不等于真实性）、新奇性和娱乐性熔于一炉的接受心理和价值诉求.
實际上,价值观是文化的灵魂.对于一个国家和民族来说,具有精神凝聚作用的核心价值观更是“决定文化性质和方向的最深层次要素,是一个国家的重要稳定器”【1】.从反面来看,国家意识形态出现裂痕,社会躁动不安,显然和缺乏一个稳定的价值体系紧密相关.在现代社会,大众文化、主流文化和精英文化作为三种主要的文化形态,彰显着各自的文化属性和价值立场.一般来说,以国家和政党为推行主体的主流文化重“教”求“稳”,以知识和文艺精英分子为推行主体的精英文化以“谨”求“真”,以大众消费者为推行主体的大众文化追“新”求“乐”.在理想状态下,三种文化各安其位,融通互补,共同构筑色彩斑斓的“有意义”的社会空间和生活世界.
一
大众文化（popular culture）,通常是指面向普通大众的日常生活,以娱乐性为主要目的,以大众传媒为主要传播手段,以商业化为主要支撑,可以进行大批量生产的当代文化形态【2】.从表现形态来看,大众文化主要包括非主流、非精英类的报纸、杂志、畅销书、广播影视节目和网络内容等.美国理论家丹尼尔·贝尔认为以美国为大本营的大众文化是一个享乐主义的世界,这个世界“充斥着时装、摄影、广告、电视和旅行.这是一个虚构的世界等”【3】.相比而言,我国的大众文化生产和理论研究和欧美国家既有性质上的差异,也有明显的时代隔阂.
新中国成立以来,我国大众文化的发展和政治、经济结构的变迁相连,大致经历了四个阶段.第一阶段是十七年时期（1949-1966年）,由于主流文化占绝对主导地位,大众传媒不发达,当时的大众文化基本处于未发育状态.虽然1958年在局部地区兴起过一波所谓的“新民歌”运动,但这是 为配合当时的“大跃进”而自上而下铺开的半政治化行动,严重缺乏大众的自发参和意识.第二阶段是十年 时期,随着大批知识青年下乡,在主流意识形态的统摄力不那么强大的一些地区,带有城市生活印记的青年文化和当地乡土民俗文化自然碰撞、结合,催生了一批边缘化的大众文化形态——也有人称之为 时期的“地下文化”,如地下歌曲《望故乡》《从北京到延安》和地下文学《逃亡》《九级浪》等.在某种程度上,这些处于潜伏状态的边缘文化既真实表现了下乡知青们的内心生活,也含蓄地表达了对主流文化的消极抗拒.第三阶段是 后至新世纪前夕（1978-2000年）,由于主流意识形态在各种严峻现实面前被迫启动对过去三十年历史的反思,随之而来的改革开放又进一步促成了主流文化的自觉收缩,我国的大众文化迎来了全面兴起的第一波浪潮,它以1986年崔健的摇滚歌曲《一无所有》为标志,开启了一个大众文化和主流文化并行发展的新时代.尤其是伴随着上世纪九十年代市场经济的蓬勃发展,我国大众文化的商业性和娱乐性色彩得以凸显,以流行音乐和影视作品如《新白娘子传奇》《还珠格格》为代表的大众文化逐步和国际接轨.第四阶段是新世纪十六年（2001-2016）,随着大众媒体尤其是网络自媒体的迅猛崛起,人们的文化参和、分享和表达意识逐步增强,多元伸展的大众文化日益广泛地融入人们的社会生活.在某些特定领域和社会群体中,大众文化的吸引力和感染力甚至超过了主流文化的号召力和动员优势,比如以《美人鱼》《中国好声音》《超级演说家》等为代表的大众影视节目,以解构历史、寻宝盗墓、黑幕商战为题材的大众文艺作品,吸引了大批背景相异的受众,且在潜移默化中传递着多元文化价值观,成为文化研究者们不得不正视的文化现象.
二
时代和文化环境不同,大众文化和主流文化、精英文化的关系通常也呈现出三种不同的情形：一是互补,二是同质,三是对立甚至互相消解.按照儒家“和而不同”的主张,“互补”是不同文化形态共存共荣的理想方式；“同质”则是由于某种文化形态（譬如主流文化形态）因权力的介入而一支独大,使其他文化形态受到严重挤压以致枯萎,百花一色,万马齐喑,其结果正如德国哲学家阿多诺（Theodor Wiesengrund Adorno,1903-1969）通过反思奥斯维辛集中营所揭示的：纯粹的同一性意味着死亡.在阿多诺看来, 正是绝对的同一化,“没有这一原则就没有奥斯维辛集中营.”【4】最后一种情形是在同一个文化国家,不同的文化形态彼此对立,互相消解,譬如精英文化看不起大众文化,大众文化不相信主流文化,而主流文化又视大众文化为洪水猛兽,不同文化形态的割裂导致了价值体系的条块分割.这种状况之所以存在,从根本上说是由于一个国家和社会还没有建立起具有足够包容性和共享意义的共同体意识.
要建立一个国家和民族的核心价值观,必须在不同的文化形态之间找到共享的价值基点,然后由点到面,由此及彼,逐步扩大和巩固价值共识,最终建立起全体公民精神上的“最大公约数”【5】.如今这一“最大公约数”已经由十二个词所概括的社会主义核心价值观呈现出来,而当务之急是如何使之融入社会生活,让它的“影响像空气一样无所不在、无时不有”【6】.英国哲学家罗素曾说：“我们必须记住,在每一个时代,绝大多数人是平凡的人,他们关心的是他们的日常生计问题,而不是历史学家探讨的重大论题 .”【7】和主流文化和精英文化相比,大众文化显然更贴 凡人的“日常”,贴近社会生活,也就更宜充当“百姓日用而不知”的精神土壤.
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参考文献：
1、 网络文化视域下大学生社会主义核心价值观培育 摘 要 21世纪是现代信息技术高速发展的时代，大学生的学习、生活、工作和思维方式都有了极大的改变。在网络文化视域下对大学生进行社会主义核心价值观。
2、 坚定文化自信，铸造我国新时代人才核心价值观 习近平总书记在十九大报告中多次强调，要坚持社会主义核心价值体系。他指出，要“发挥社会主义核心价值观对国民教育、精神文明创建、精神文化产品创作生产。
3、 工会家文化为载体培育和践行社会主义核心价值观 中图分类号：D412 文献标识：A 文章编号：1674-1145（2017）09-040-02摘要 十八大报告指出：“倡导富强、民主、文明、和。
4、 社会主义核心价值观引领企业文化塑造 摘 要：作为立足于广州新型城市化发展，始志于牢固树立为广州交通行业排头兵的综合运输企业，如何才能使企业走得更快、更远，在践行社会主义核心价值观的。
5、 社会主义核心价值观引领企业文化建设 如何用社会主义核心价值观引领企业文化建设，真正在企业形成统一的指导思想、共同的理想信念，引导员工把社会主义核心价值观转化为企业奋发向上的精神力量。
6、 构建核心价值观为导向企业文化 华北石油通信公司（下称“通讯公司”），成立于1976年，隶属于中国石油天然气集团公司华北油田公司，是集工程技术服务业务、信息化保运业务、互联网应。