论文记忆、实践和文化遗产中越跨境族群侬智高信仰比较是关于信仰方面的的相关大学硕士和相关本科毕业论文以及相关马云解释信仰是什么论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。
[摘 要]中国壮族、越南岱侬族的族群叙事将侬智高这一史实人物神圣化为英雄祖先和始祖神.文章选取中越边境的靖西安德乡和那坡念井村为田野点,通过对在中国壮族和越南岱侬族等族群中活态传承的侬智高信仰,分析地方社会如何将侬智高的历史记忆置放在古骆越族“祖先崇拜”的信仰结构中,并经过族群内部的神话叙事、祭祀仪式到公共性的社会展演等文化实践,重塑了独具地方性的历史真实.侬智高信仰成为壮族和岱侬族等中越跨境民族的族群记忆和家园遗产.
[关键词]侬智高信仰；壮族；岱侬族；人类学；文化遗产
[作者]黄玲,百色学院副教授,厦门大学人类学研究所博士、博士后.广西百色,5330001
[中图分类号]B933 [文献标识码]A [文章编号]1004-454X（2014）06-0087-007
中越两国的陆地边界线长约1300公里,这一地区自古栖居着古骆越族群,也是百越族群向西南迁徙往来的走廊,许多族群交汇融合在这里.在现代民族国家的政治框架下,这些族群跨中越两国国境而居,形成同根异枝的跨境族群.其中,中国壮族和越南的岱（tai）族、依（nung）族在其所在国都是人口最多的少数民族,其对所在国国族叙事的参和不可或缺.中国壮族、越南岱依族在历史上又有着古骆越的同源血缘,此种文化边界和政治边界的交错叠加,使得跨境民族的族群边界呈现出复杂性,其文化认同也相应生发出新的内涵,甚而一些族群传统和文化记忆遭受了不同程度的淡化抑或激化.因此,对中越跨境族群间活态传承的文化遗产进行探究十分必要.
侬智高信仰作为中国壮族和越南岱依族共有的文化事象,蕴含着族群叙事和国家话语交织杂糅的特征,我们经此来对中越跨境族群的历史和文化记忆进行探颐索源、观照反思,以期对中越跨境族群的文化结构和发展脉络有所把握.
一、血缘宗族——英雄祖先——复合神祗
侬智高（1025-1055）是我国宋朝年间的一位史实人物,在中越两国以王朝叙事为主导的正史文献中,侬智高是一个叛贼,但在民间却有神话传说、仪式祭拜、戏剧展演等多样表述,将侬智高供奉为英雄甚至祖先神,形成族群独有的历史记忆.此种矛盾提醒我们,不能将侬智高信仰简单化为既定或一致的文化表征,而是要进入到地方生活内部进行参和观察,方可穿透纷繁复杂的表征,来理解中国壮族和越南岱依族侬智高信仰所包含的复杂的族群叙事和现实表达.
（一）从“血缘宗族”到“以英雄为祖先”
在中国,信仰侬智高的族群以依姓家族为主.依姓是壮族的一个大姓,据《岭表纪蛮》记载：“僚壮侬诸蛮中之莫氏、黄氏、蒙氏、覃氏、韦氏、罗氏、依氏,尝以一族占据百数十里之地,形成一种‘血系部落’”.历史上的侬姓人多生活在桂西南地区的侬峒一带,唐代已见诸史籍,后因依峒逐渐强大和侬智高起义而广为人知.现在壮族地区之所以少见依姓,其主要原因是宋时依智高及其部族战败后受朝廷镇压追剿,依氏族人被迫改名换姓以求余生,《岭外代答》有记载,“智高乱后,侬姓善良许从国姓”.一些坚持保留侬姓的人群,其文字也将“依”改为汉族姓氏“农”,但从地方土语的发音上则能感知其区别所在.现在中国的靖西安德、那坡平孟,还有天等等地,还有依姓.我们在中越边境那坡县平孟镇念井村做调查时,一位70多岁的依姓道公回忆其祖辈时也提到他们有位祖先（侬智高）因起兵反抗朝廷被追杀,一部分人改换姓名在当地隐居,而一部分人则向外迁徙到了对面的越南.据一些学者的田野调查显示,在20世纪最初10年里,念井村每年都会有越南边民来到这边参加村里的侬智高祭祀.
在越南,侬智高信仰不仅仅止于家族（氏族）内部的信仰,而是成为某一地方甚至诸多民族的风习.越南依族的“依”和“依”姓有所关联,自称是侬智高的后裔或者部族；越南的岱、依、拉基等民族都流传着侬智高的英雄神话,和中国毗邻的越南北部老街、高平、河江等省份,都分布有侬智高庙宇,民间也还承袭着祭祀侬智高的纪念仪式.
近年来,还有一些越南、泰国等地的民众到中国广西的靖西县来寻根问祖、祭拜侬智高.范宏贵在考察东南亚壮泰族群历史文化时指出,“侬智高这个历史人物,经过不断的演化,成为中国的壮族,安南岱族、依族,泰国的泰族,缅甸的掸族崇敬的神,有的还说是始祖.”可见,在中国和东南亚国家中,关于侬智高的生平事迹有很多的记忆和表述,并形成众多族群所共同尊崇的侬智高信仰.侬智高成为这些多元族群的“英雄祖先”,通过对“英雄祖先”的讲述和体验,来追溯族群的神圣起源和标榜族群的英雄气质,而英雄祖先背后的文化结构是祖宗崇拜.
(二)祖宗崇拜和英雄历史的耦合
祖宗崇拜是农耕社会主要的文化根基,强调家族（宗族）和土地的紧密联系.祖先的“祖”,从其字形的构造来看,其原生意义和生殖和生产的崇拜有关,在中原汉文化的语境中,又延伸出祖国、祖宗、祖传等观念,形成了一种土地伦理,费孝通先生也称之为“乡土社会”.古代中国壮族和越南的岱侬族所生活的地区和 政权相距遥远,边疆族群的管理基本以村社自治为单位,以稻作为主要生计模式,因此每个村子都供有土地神（也称“社主”）.这和中原的农耕社会有相似之处,也有祖宗崇拜的传统.壮族民间对祖宗神的供奉相当重视,家家户户都要供奉着家族祖先（三代以内）的牌位,还有在迁徙途中带上祖先遗骸的民俗遗风.而传习至今的祭祖扫墓的三月三和七月中旬祭祀逝去亲人的鬼节,是壮族节日中最为隆重的.在越南,“供奉祖先是岱族的主要的祭礼”.可见,祖宗崇拜对壮族和岱依族家庭传承的重要性.
在人类学家看来,对迁移的抵制和流动边界的抗拒是一种“无家可归”感,因此人类“总是把家庭守护神带在身边”,从而满足受到保护的幻想.由于灾荒、战争、贸易等原因,边疆地区的族群总是处在频繁迁徙当中,这些族群一方面缺乏诸如土地、宗祠和家园等物质形态的稳固维系；另一方面是家族血缘因为频繁的迁移而被分散和削弱.由此,血缘祖先常常为护佑地方民生的英雄所取代,“祖先”和“英雄”的耦合衍生出“英雄祖先”的族群记忆,族群叙事就围绕着“英雄祖先”开发家园、守护故土的事迹展开.例如,“岱、依族通过关于前辈功德传记的一些叙说都知道自己家族的起源”,是以祖先的英雄事迹来建构族群的身份和历史,甚至还可将祖先扩展到对本姓有恩的先人或地方大族,或者一些历史英雄.在岱族中,“宗姓的内部关系并不十分紧密,内部联系主要体现在信仰方面”.可见,壮族、岱侬族的祖宗崇拜超越其血缘范畴是不足为怪的,由此形成了不依靠严密的血缘宗族谱系来凝聚族群关系,而“英雄祖先”总是和族群起源的合理性相伴随.这些都型塑出一种以“英雄祖先”为核心的信仰体系和认知观念.
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参考文献：
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