论文道德经玄同思想新探是适合道德经论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关道德经开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
摘 要：老子《道德经》是道家道教的核心经典,其中蕴含着丰富的智慧,包含着对宇宙、社会、人生的深刻认识.其“玄同”理念是老子对人生、社会发展所做出的一个理想规划.“玄同”代表着一种人生境界,也是社会发展的美好状态,此中还包含了一整套形上思想意旨与行下修为功夫.“玄同”理念不是无本之木,其深刻的思想渊源可以追溯到上古文字的起源发展与《周易》文化传统.在特定的社会背景下,老子继承了《周易》灌注于“玄”“同”之中的理想与精神,经过一番积淀与升华,形成了“玄同”这一理念,规划了一个世界“玄同”美好愿景,指出了一条通达“玄同”境界的道路.
关键词：《道德经》；《周易》；玄同
中图分类号：B223.1文献标识码：A
文章编号：1003-0751（2018）01-0102-06
“玄同”是《道德经》思想中的一个重要理念,也是老子向世人展示的一个通达物我人天的至高境界.在《道德经》的思想体系中,“玄同”理念具有一整套形上思想意旨与行下修为功夫.《道德经》第五十六章还明确提出“塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同”,为世人指出一条最基本、最实在的超脱世俗、实现“玄同”的道路.
关于“玄同”问题,以往已有学者略做诠释①,从不同角度对老子的“玄同”思想进行了一定的解读,为人们理解老子《道德经》的玄同思想奠定了基础.不过,如何揭示“玄同”的深邃内涵,这依然有待深入发掘.
一、《道德经》“玄同”论的时代背景与思想渊源
老子《道德经》的“玄同”论,是远古先民的智慧结晶.它在特定社会背景下形成,具有悠久的思想渊源.
(一)肇始周末乱世的时代背景
老子在世之时,值周朝末年,其于周王室任守藏史之官.而此时的周朝王室衰微,其附属的诸侯国却势力强大.诸侯之间相互兼并,其中又强国纷起,互争霸主之位.《史记·周本纪》载“周室衰微,诸侯彊并弱,齐、楚、秦、晋始大,政由方伯”②.因之,彼时之社会动荡不息,战乱连年.至于周朝的“天子”,乱世中的诸侯们既不向其觐献也不朝见,徒有祭祀宗庙的权利和天下共主的虚名,史书称“天子之在者,惟祭与号”③.而称霸的大国则更是“挟天子以令诸侯”.同时,周王室与诸侯家室的内部斗争也是异常惨烈.东周自平王以后,王室内部几乎代代都有废嫡立庶、嫡庶互残之事.诸侯国中,公族子孙与掌权公室、异姓卿大夫与公室的斗争此起彼伏.可见当时天下之混乱,礼乐制度崩塌、道德秩序败坏,社会之安宁已不复存在.
老子目睹自己国家的衰败和“诸侯恣行,淫侈不轨,贼臣篡子滋起”④的社会乱象,深刻理解到社会底层人民生活于此乱世中的疾苦,深切体会并且同情着疾苦中的人民对安宁与和平的渴望.作为周代的守藏史官,老子在遍览周室史籍汲取个中思想精华、融合《周易》关于“玄”与“同”思想的基础上,提出了“玄同”这一理念,开启了一个世界“玄同”美好愿景,指出了一条通达“玄同”境界的道路.
(二)发端古远的思想渊源
从语义构成上看,“玄同”一词包含“玄”与“同”的词意,《周易》虽然没有对“玄同”一词的直接表述,但其思想体系中确是包含了“玄”与“同”的深刻意蕴与独特理解.
从字形结构及源流来看,“玄”为会意字,“玄”与滋、兹、丝同源,甲骨文写作,金文写作.在甲骨文中,“玄”字的构型像在河里漂洗染丝的样子,表示染黑.金文省去河水,只留下一把丝,或在丝上加点,表示悬挂晾晒.⑤因此,“玄”字的本义为将丝染黑,表示一种颜色.《说文》谓“黑而有赤色者为玄”⑥,即“玄”是黑色略带一点红色.盖“因赤黑色不是单纯色,在色阶上具有一定的模糊性、隐晦性,所以‘玄’可引申为幽远义”⑦.因此,《说文》亦谓：“玄,幽远也.”⑧至《周易》,其思想体系不仅以“玄”代表一种颜色,而且进一步扩充了“玄”的内涵.《周易·坤》爻辞曰：“上六,龙战于野,其血玄黄.”此处的“玄”字面意义即表示颜色.当然,《周易》并非只是对事物现象的描述,它所建立的是一个包罗万象的符号系统与具有辩证特色的信息处理系统,其卦爻辞所体现的是先民对世界纷繁复杂事物的看法,反映了他们的思想認识和哲学观念.⑨因此,《周易》之《文言》解释《坤》卦“上六”爻曰：“阴疑于阳必战.为其嫌于无阳也,故称‘龙’焉；犹未离其类也,故称‘血’焉.夫玄黄者,天地之杂也：天玄而地黄.”此即是说,“玄黄”是天与地的杂糅,天为玄,地为黄.可见,“玄”成为“天”的一个象征符号.于是,“玄”在《周易》思想体系中被注入了“天”所蕴含的精神,成为“天”的象征.
“同”亦为会意字,甲骨文写作,金文写作,会一声号子四手共同抬起一个井盘放到井口上之意⑩.其本义为合聚众人之力.《说文》谓：“同,合会也.从闩口.”B11至《周易》,其思想体系将“同”与人类的社会秩序连接起来,将“同”的意涵扩充为人与人之关系的和同,并表达出“和同于人”的美好理想.这一思想直接表现在《周易》六十四卦之“同人”卦中.《周易·同人》卦辞曰：“同人于野,亨,利涉大川,利君子贞.”野,为原野.比喻与人和同必须处于广阔无私、光明磊落的境界.此卦辞之意为在宽阔的原野和同于人,前景亨通,足以涉越大河巨川之险难,利于君子守持正固.《彖》曰：“‘同人’,柔得位得中而应乎乾,曰同人.同人,曰‘同人于野,亨,利涉大川’,乾行也.文明以健,中正而应,君子正也.唯君子为能通天下之志.”《彖》在这里指出,之所以能“和同于人”乃是因为柔顺者（六二爻）处得正位且能上应于刚健者（九五爻）,而刚健者亦能施行求同之心志.禀性文明且刚健,行为中正又相应,这是君子和同于人的纯正美德.这样的君子才能同天下之志.同时,《同人》卦不仅仅表达了“和同于人”的美好理想,而且正视事实,意识到要实现“同人”愿望并不是轻而易举的.因此,卦中六爻分别以“门”“宗”“高陵”“墉”“郊”等地点借喻“同人”之时的各种曲折情况,“在‘同’与‘争’的矛盾中极力揭示出‘同人’艰难的本质规律”B12.
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参考文献：
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