论文诗经威仪说是适合不知如何写威仪方面的相关专业大学硕士和本科毕业论文以及关于威仪论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料下载。
摘 要：《诗经》中“威仪”一词有三个义项：一指礼容,二指符合礼仪节文的言行表现,三指能起表率作用的言行、德行.在《诗经》中,威仪都与德行有关,被认为是道德精神的表现.威仪的这种用法在《尚书》中也存在.金文资料中,威仪用例含义和传世文献中的用法一致,着眼于道德精神层面的内涵,认为威仪是守礼、有德的表现.春秋以后,威仪逐渐固化为礼制,成为儒家学者十分重视的问题.
关键词：威仪；礼容；德行
中图分类号：I207文献标识码：A
文章编号：1003-0751（2017）05-0132-05
一、《诗经》中的“威仪”
《诗经》中“威仪”一词应用频率很高,说明“威仪”也是周代礼乐文化的重要概念,是礼学一大节目.其含义有三：
第一,礼容,就是在礼仪场合的周旋揖让、进退徐疾等仪容表现.如《邶风·柏舟》“威仪棣棣,不可选也”中的“威仪”,就是指典礼上礼仪容貌.据《毛诗序》：“《柏舟》言仁而不遇也”,《毛传》：“君子望之俨然可畏,礼容俯仰各有威仪耳.”①此威仪是指进退揖让俯仰的礼容表现.这种礼容,在周代礼乐文化中有明确的规定,表现是否娴熟是否正确,是十分重要的问题.《礼记》中的《曲礼》《檀弓》《玉藻》诸篇,对人们言行各方面都有严格详尽的规定.如《曲礼》说：“立必正方”,就是对站立姿势的规定.汉代贾谊《新书·容经》中说站立的姿态应该：“固颐正视,平肩正背,臂如抱鼓.足间二寸,端面摄缨.端股整足,体不摇肘,曰经立等”②《容经》是专门讲述礼乐仪容表现的.这种礼容和殷商时期的“立中”观念相关.许慎《说文解字》：“立,住也.从大,立一之上.”徐铉注：“大,人也.一,地也.会意.”③据徐铉的说法,立也是一个会意字,象人立于地上.《论语》中孔子说周因于殷礼,周代礼乐制度的威仪和殷商文化制度是有关的,最起码这种威仪表现中的端庄中正的要求,应该和殷商旧礼是相同的.这就是甲骨文中的“立中”问题.据南阳董作宾弟子严一萍《甲骨文字研究》统计,甲骨文“立中”用例有立中、立人、立黍三个义项.④严一萍立黍说同罗振玉,以立同莅,以“王立黍”是“王涖临黍田以视其成长,所以重农政”⑤.前两项都与人大中正端立有关.参与甲骨文“立中”问题讨论的学者还有张正烺、王襄、陈梦家、屈万里、唐兰、陈邦怀等.⑥他们的说法虽然各异,但都肯定了“立”与“中”有中立之意.由此可见,说《诗经》威仪范畴的内涵,是由来已久的.
第二,仪容典范.如慎言慎行、勤谨之行、能够起到表率作用的言行,就是《诗经》中说的“令仪令色”.如《柏舟》的“威仪棣棣”,《毛传》：“君子望之俨然可畏.”《论语》中孔子说：“君子正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之.”（《论语·尧曰》）这种仪容表现不仅仅要端居俨然,同时还要起到“敬慎威仪,维民之则”（《鲁颂·泮水》）的作用.《左传》所谓“进退可度,周旋可则,容止可观,作事可法,德行可象,声气可乐,动作有文,言语有章,以临其下,谓之有威仪也.”⑦说君子的言行表现可观、可法、可象,可以作为表率,才算是威仪.再如《诗经》中“敬慎威仪,维民之则”一语两出,一在《大雅·抑》,一在《鲁颂·泮水》.我们先看《大雅·抑》,这首诗是卫武公为警策自己不要醉酒失仪而作.《国语·楚语》：“昔卫武公年数九十有五矣,犹箴儆于国,曰：‘自卿以下至于师长士,苟在朝者,无谓我耄而舍我.’等于是乎作《懿》诗以自儆也.”⑧《懿》就是《大雅·抑》篇.三国韦昭注《国语》云：“《懿》,《诗》《大雅》《抑》之篇也.”⑨其中“敬慎威仪,维民之则”郑玄笺云：“则,法也.”⑩孔颖达《正义》：“又当敬慎其举动威仪,维与下民之为法则”,从而使“四方之民,得其教化,其皆慕仰而顺从之”.B11再看《鲁颂·泮水》,据《毛诗序》：“《泮水》,颂僖公能修泮宫也.”“维民之则”郑玄笺：“则,法也.僖公之行,民之所法傚也.”是说鲁僖公“能敬明其徳,又敬慎其举动威仪,内外皆善,维为下民之所法则也”B12.
第三,有德之行,勤谨之行.也就是令言善行,与《诗经》中寇虐、丑赖等“罔极”之行相对.罔极含义,可参考笔者拙文《诗经罔极说》,此不赘述.B13
在《诗经》中,人的威仪娴熟正确,就被认为德行良好.如前述卫武公警策自己诗歌《大雅·抑》中“抑抑威仪,维德之隅”,《毛传》：“抑抑,密也.隅,廉也.”说美好的威仪是美德表现.郑玄笺云：“人密审于威仪抑抑然,是其徳必严正也.古之贤者,道行心平,可外占而知,内如宫室之制,内有绳直,则外有廉隅.”B14廉隅,方正的屋角,比喻德行严正；而这种严正德行,通过言行表现可“外占而知”.再如《大雅·假乐》：“威仪抑抑,德音秩秩.”《毛传》：“抑抑,美也.”和《抑》篇的说法稍异,但内在涵义是一致的.据《毛诗序》：“《假乐》,嘉成王也”,认为诗歌为赞美成王所作.诗歌中说：“假乐君子,显显令德.宜民宜人,受禄于天.”（《大雅·假乐》）诗歌赞美令德君子,仁爱百姓,《诗序》以之为赞美成王,是可以据信之说.诗歌中的“威仪抑抑,德音秩秩”,据孔颖达《正义》是指成王“立朝之威儀致密无所失”B15,认为威仪即是成王美德.
《诗经》中除了上述直接将威仪与令德并称的诗句,还有很多类似的说法.如《小雅·湛露》后两章：“湛湛露斯,在彼杞棘.显允君子,莫不令德.其桐其椅,其实离离.岂弟君子,莫不令仪.”据《毛诗序》：“《湛露》,天子燕诸侯也.”《郑笺》谓：“燕,谓与之燕饮酒也.”B16诗歌后两章是赞美燕礼中诸侯良好威仪表现的,令德与令仪就是等同的.再如《仪礼·燕礼》及《乡饮酒礼》所记繁文缛节,就是饮酒礼上的威仪.《诗经》中,这些礼仪表现,是与德行相提并论的,娴熟正确的威仪备受赞美.如《大雅·卷阿》：“颙颙卬卬,如圭如璋,令闻令望.岂弟君子,四方为纲.”将人的威仪比喻成“高朗如玉之圭璋”B17,是“四方为纲”的表率和准则.我们可将这两首诗歌与《小雅·宾之初宴》放在一起看.据《毛诗序》,这《宾之初宴》是卫武公讽刺饮酒失仪的诗歌.诗歌的描写中,参加宴会的宾客开始彬彬有礼,但是痛饮沉醉以后,言语昏詉礼仪错乱,醉酒失仪丑态百出.诗歌指出,这种不良行为“是为伐德”,即是无德的表现.
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参考文献：
1、 关于诗经一点解释 人待在熟悉的圈子里，有一点好处是他不需要总是和别人解释自己的生活。在这个世界上，诗人肯定是少数。当他在社交软件里面对着那些虚拟的朋友时，可以嬉。
2、 现代诗经:主持人语 津渡所推崇的是人们性灵中的真和善，以及人性与自然之美。他常说，比起这些，诗歌又算什么呢？但诗歌又恰恰是他最看重的：诗歌是大道，是一种修行，一种承。
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