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捄之陾陾.度之薨薨.筑之登登.削屡冯冯.百堵皆兴,鼛鼓弗胜.
经过了无数人为的大大小小的障碍,既有诡谲离奇,也有峰回路转,终于到了全诗临近结束的部分,当然这肯定也是全诗最难解的部分,作为一场好戏最后的 阶段,深掩三千余年的历史帏幕决非能让人轻易拉开,古代无数智慧的大脑或日儒家的精华都集中在这上面,设置了重重防线,从删定诗三百一十五篇的圣人孔子到清代集中全国最杰出大儒炮制出台的《四库全书》,前赴后继,千锤百炼,可以说已令布质的戏台幕墙具有了和钢铁同等的质量.可谓撼山者易,撼周家者难.拿眼前这二十四个字来说,不看注解根本看不懂,看了注解更加看不懂.毛诗本传：“抹,虆也.陾陾,众也.度,居也.言百姓之劝勉也.登登,用力也.削墙锻屡之声冯冯,然皆俱也.鼛,大鼓也,长一丈二尺.或鼛或鼓,言劝事乐功也.”知道他说的是什么吗?不知道.再看郑笺：“抹,捊也.度,犹投也.筑墙者挥聚壤土,盛之以虆,而投诸版中,五版为堵.兴,起也.百堵同时起,鼛鼓不能止之,使休息也.凡大鼓之侧有小鼓,谓之应鼙、朔鼙.《周礼》曰：以鼛鼓,鼓役事.”知道他说的是什么吗?还是不知道.再看朱熹的集传：“捄,盛土于器也.陾陾,众也.度,投土于版也.薨薨,众声也.登登,相应声.削屡,墙成而削,治重复也.冯冯,墙坚声,五版为堵.兴,起也.此言治宫室也.”知道他说的是什么吗?不但不知道,还发现几位大师的解释彼此之间都在打架.就拿这个“捄”字来说,毛公说是“虆”,郑公说是“捊”,朱公说是“盛”.而且同样是毛公,在同书《大东》“有抹天毕,载施之行”下又说：“捄,毕貌.”同样是郑公,在同书《良耜》“有抹其角”下又说：“捄,角貌.”同样是朱公,在同书同诗下又说：“捄、曲貌.”而日人山井鼎《七经孟子考文补遗》据该国藏本考证又称：“古本注：抹,长貌,载鼎实,共有也.”而《汉书·董仲舒传》“将以抹溢扶衰”下又有颜师古注称：“捄,古救字”.如此别致或暖昧的方式,尽管让人大跌眼球,实亦为古代学问的精华所在.这个“捄”从此就以这样神奇的方式传来传去,瞻之在前,忽焉在后；瞻之在此,忽焉在彼.即使是花了三千年时间,传到清代经学的大师手里,再度引起—轮 后,依然没人肯来个临门一脚.
为什么历史上顶级的儒学宗师说话会如此莫名其妙?其表现之怪异,尤其解读之荒唐,几破人常识之底线,怀疑自己是不是看错了.原因同样还是很简单,因为这些话本来就不是他们说的,而是别人替他们说的,至少他们的原话并不如此,被人为篡改后才变成现在这样子,用眼下网络时兴的语言来表达就是被毛苌,被郑玄和被朱熹了,不然这些人连话都说不利索,回答问题的水平连小学生都不如,又何以能享名千古?我相信有一天如果能挖出毛公詩传的汉简手稿来,起码有一半字都跟现在是不一样的,包括经文方面更是如此.我甚至相信上述所引二十四字中,几乎已没有原文的影子,全是后世那些不图名利、默默贡献者的功劳了.因此,如果真想把它读懂,首先必须在文字方面努力,试图恢复真相,哪怕只是部分,这就涉及到对经文的改动了.但古^就是这样的可爱,他自己先偷偷把古书篡改了,然后搞个官本出来,说这是定本,以此为准.你要质疑,想把他改的改回来,就是违反学术精神,连朱熹这样的狠角色也不敢,只能搞点自己发明的小动作,通过注音方式泄恨,聊胜于无而已.如果以古证今,这就有点像是联合国禁核委员会的玩法了,谁搞在前面谁便宜,等后面的想再搞,那就是犯规,就要制裁你了.
而古代历史的一个重大秘密,即有关周人首次崛起受挫的过程及细节描写,大约就藏在这六个四字短句里面.这说起来可能有耸人听闻之嫌,但真相确实如此.传世文献对于此战自然是讳莫如深,好像从没有过这么一回事似的.这自然是受《史记》影响的结果,看看司马迁笔下的周王,是如此威风：“明年,伐犬戎.明年,伐密须.明年,败耆国等明年,伐邗.明年,伐崇侯虎.而作丰邑,自岐下而徙都丰.明年,西伯崩等”直到清帝逊位前开禁甲骨文,这才真相大白.散落在《甲骨文全集》里有关此役的记载,如《合集》20508“四月癸卯卜其克翦周”；《合集》6825“卜毋弗翦周十二月”；《合集》1086“丁巳卜古贞周以嫀一周以嫀二贞周弗以嫀.”《合集》488“5壬戌卜令周宓若”.《合集》4886“卜王令周宓出七月.”《合集》5618“辛卯卜贞令周比永止八月.”《合集》8854“丙寅卜内令周取.”《合集》20074“令周出亡.”（以上引用原有标点,释读方面难说完全准确,姑从略）总数大约有上百条.此外还有近年出土的商周器物,还是以这个“捄”字为例,考之前些年出土的《四十二年逑器铭文》：“逑日丕显朕皇高祖单公,桓桓克明,慎厥德夹.召文王武王达殷,膺受天鲁,命匍有四方.并宅厥堇疆土,用配上帝.雩朕皇高祖公叔克逑,匹成王,成受大命.方狄不享用奠,四国万邦.”四方即前面多次强调的方山,《山海经》“会稽之山四方”,《清华简楚居》见盘古之子居于方山,女日比隹”.都已说得很清楚.堇疆为甬东,上古越国东南,赤堇山所在,也是没有问题的.铭文里逑字是地望,单姓明显是王称,“召文王武王达殷,膺受天鲁,命匍有四方”云云,更是殷帝的口气,《太平御览》卷八三皇王部引《竹书纪年》日：“武乙即位居殷.三十四年,周王季历来朝,武乙赐地三十里玉十毂马八疋.”和此相符.周人喜欢标榜的受命,大约就指这件事吧.而封地三十里,就敢称大王,可见他的野心有多大.但就在这区区三十里地上,周人的表现确实出色,勤苦劳作,种芋致富,制造文字,建筑廊屋.地方一富,投奔的人就多,这跟今天深圳、浦东的创业过程道理是一样的.或许是国家发展太顺利了,胆子也越来越大,既私设祭台,又四处侵伐,加上生活作风方面过于浪漫,终于遭受灭顶之灾.铭文后面说的“雩朕皇高祖公叔克逑,匹成王,成受大命.方狄不享,甬奠四国万邦.”说的就是这件事了.其中最关键的是“克逑,匹成王”这几个字,“逑”为文王新出雅号,后有详说；“匹”为其曾经相好的窈窕淑女,可惜其时因男方另有新欢,导致夫妻反目成仇.《尔雅释诂》：“仇,匹也.”桓二年左氐传日：“嘉耦日妃.怨耦日仇.古之命也.”《诗大雅》曰：“神罔时怨,神罔时恫.刑于寡妻,至于兄弟.以御于家邦.”即为此而发.
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参考文献：
1、 乌里到乌里（7首） 在另一个年代——致艾迪特·索德格朗透过你又大又灰的眼睛我看见满载军队和难民的火车穿过另一个年代的铁路你在乡间别墅里咳嗽老式罩衫晃动时。
2、 在古枝脉络里探春（外一首） 看到你的苍老我才明白那扇对我打开的窗是何等的明亮时间是犁铧在我们的灵魂和肉体上不停耕作于是，生活有了波澜眉头有了皱纹我沿着褐色的。
3、 梦里雪飘（组诗） 等 雪1寒风中伫立 守候你多时天 黑了你还不来2天色青苍 风也倦了我的魂袅袅散失3你来吗飘过山尖 掠过冰川飞 飞 飞4。
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