论文鲁迅小说祝福内涵新探是适合不知如何写鲁迅方面的相关专业大学硕士和本科毕业论文以及关于鲁迅论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料下载。
摘 要：仪式作为传达观念意识的一种方式,对人们的意识行为和思维方式有强烈召唤和规约作用.仪式意象书写作为鲁迅小说《祝福》里的一种重要叙事手段和叙事策略,是文本意义赋予和内涵阐发的途径.小说《祝福》以祥林嫂的现实存在和可以预见的未来存在为视角,以仪式意象为载体,通过仪式描写来审视祥林嫂的存在现实,直抵当时女性存在的生命伦理与现实遭际.《祝福》的仪式意象书写反映了封建礼教吃人、社会历史吃人、人吃人的普遍社会现象,揭穿了作为被“吃”者的虚幻自我存在感和自我维护方式,表达了对人的二律背反存在和“圆满存在”的探寻和追问.鲁迅通过仪式意象书写表达了对旧社会中国妇女命运的关切与忧虑.
关键词：鲁迅；《祝福》；仪式书写；封建礼教；妇女命运
中图分类号：I207文献标识码：A
文章编号：1003-0751（2016）04-0150-04
一、引言
鲁迅常常执念于从“吃人”社会来探讨国民性问题,以表达他对人的存在问题的关注与思考.他的小说大多取材于“病态社会的不幸的人们”①,写小说的目的是为了“改良社会”.他的短篇小说《祝福》从本体论意义和未来学意义来关照祥林嫂的存在和生存问题.目前,学界对《祝福》的研究颇多.有从思想启蒙、文化转型、人物形象、叙述视角等角度来展开研究的,但还未见到从仪式角度展开研究的成果.通过阅读小说,我们会发现小说《祝福》里频繁地书写了相关仪式,如：年终隆重的“祝福”仪式、鲁四爷家的祭祀仪式、祥林嫂的再婚仪式及其土地庙捐门槛仪式和“祝福”时节的禁忌等等.《祝福》的仪式意象书写有什么内涵?这正是本文需要探讨的问题.仪式活动是人类生活的重要内容,亦是文学想象中的一个重要内容.正如学者范捷平所说的那样：“仪式与文学述行密切相关,是文学述行的载体.”②何谓仪式?通常而言,仪式含有典礼的秩序形式、取法、仪态或特定内容取向决定的法式制度等内涵.仪式,作为一种充满文化意味的人类活动,与其他行为方式有着鲜明的区别.它通常由一系列象征符号和一整套行为方式所构成.仪式通过象征能强化特定的意义和价值取向.仪式能表达集体的认同感,具有社会性的内涵.目前,学界已在不同文学领域以“仪式”为视角展开研究,取得一些较有创新意义的成果.从“仪式”叙述角度研究小说所取得的成果已比较丰富；以“仪式”意象为视点研究诗歌所取得的实绩也比较可观；从“仪式”角度研究戏剧取得的成果也与日俱增；从“仪式”角度对散文的研究也正在展开.相对而言,从“仪式”角度研究民俗学取得的成果最为丰富.由此可见,从“仪式”角度深入开展文学研究,对开拓我们的学术视野,深入拓展对中国文学的研究,有着十分重要的意义和价值.
二、历史镜像的映射：仪式意象与传统的羁绊
鲁迅作为“五四”时期高举思想启蒙大旗的先锋人物,他的创作大多是对旧社会、旧思想的指斥与批判.在揭露“吃人”社会残忍冷酷的同时,更深刻地揭示了“被吃者”的愚昧无知和虚幻的自我存在感.鲁迅在小说《祝福》里通过仪式书写揭露了封建礼制和传统道德的“吃人”真相,并从本体论和未来学的角度探讨了当时女性的存在本质,揭示了当时广大妇女生存的不幸与艰难.鲁迅的小说创作一直着眼于“改造国民性”和“立人”问题,也就是思考人的存在问题.在《祝福》里,鲁迅通过仪式意象书写表达了祥林嫂的“存在问题”,这就是她无论在此岸还是在彼岸都遭遇了归属问题.首先,在现实社会中,祥林嫂的此在归属有问题——没有姓氏、籍贯无考,她只是男人的附属性存在.这是因为,我国封建礼教对女性的身份归属有明确的规定：女子在家从父、出嫁从夫、夫死从子.而现在已再嫁的祥林嫂,丈夫已死,儿子早夭,她的社会身份归属也就再次悬置.作为深受封建传统观念影响的祥林嫂,她非常渴望确切的归依.因此,祥林嫂无论是逃离夫家,还是对再嫁的反抗,其实都是对她遵从封建礼制而不得的抗争,也是对祥林嫂“卫道”的另类表达.另外,祥林嫂的彼在归属也有问题.因为她有两任丈夫,死后在阴司要被两个死去的男人争抢,还恐有被阎罗王锯开的风险.因此,祥林嫂即便在阴间也依旧无法独立自主,甚至连保存一个完整的躯体都难.祥林嫂虽然此在生存已非常艰难,依稀的彼岸也看不到希望,但她却以一次次的奋起“抗争”来遵循道统,以虚幻的自我确证方式来“护道”.祥林嫂最让人慨叹的问题是,在临死前她还纠结着死后能否与死去的家人团聚.因此,祥林嫂的死便是她的寄托,是对她未来希望的表达和对曾经存在的确证,更是她对家庭亲情、“圆满存在”的渴盼.而对鲁镇人来说,祥林嫂在隆重的“祝福”仪式时节死去便触犯了大忌,她的死便是对看客们群体意识的表征.
“祝福”作为年终的大典,非常严肃隆重.鲁镇的女人们不辞辛劳地准备福礼,而拜迎福神的却只限于男人.这说明,“祝福”仪式表征了当时的社会等级秩序,直指性别隶属关系,是对话语权的隐喻.女人们习以为常的生存方式,反映了她们“历来惯了,不以为非”的思维方式,表征了对“吃人者”的敬畏.作为失却自我意识的“他者”,女性的存在便成了一个扁平的历史符号.这意味着仪式在特定的场域中具有角色功能和担当身份,塑造了社会上的认同感,在当时的社会共识中具有普遍的约束力,让人感到仪式背后强大的规约力；同时,也是对当时封建伦理得到社会普遍认同的转述.美国著名传播学家约翰·费斯克曾这样给“仪式”定义：仪式是“组织化的象征活动与典礼活动,用以界定和表现特殊的时刻、事件或变化所包含的社会与文化意味.”③同样,《祝福》里的“祝福”仪式也反映了当时的社会现实和特别的文化现象.
“祝福”作为年终特定的仪式大典,既是对个体信仰的呈示,又是对群体相同精神追求、共享互动的表达,反映了当时人们普遍的价值取向,对人们的思想观念和价值诉求有某种召唤作用；更为重要的是,它所建构的价值体系体现了当时社会普遍的共识与准则,引导我们重新思考关于当时妇女的普遍命运和本真存在.“祝福”仪式喻示了旧社会女性的存在历史与生存现实,以庄重的形式表征了当时社会普遍的情感倾向.在强大的男权社会里,作为一种被压抑、被宰制的存在,女性缺失了作为人本应有的主体性,只是一个非人的存在,仅仅是依附于男人的“物”而已.因此,祥林嫂的出逃与抗婚,并不是源自“五四”启蒙意识对她的启迪,而是源于几千年来封建思想和传统文化对她的濡染与因袭.因此,她的“反抗”就是为了遵道、护道.“祝福”仪式写出了妇女在历史的牵绊与现实的逼仄中,即便社会变革与启蒙运动正在悄然发生,但对祥林嫂的处境来说,却未曾产生任何影响和触动.因此,鲁迅通过“祝福”仪式意象表达了对妇女解放、社会解放等时代话语的吁求与关切.
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参考文献：
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