论文论船山精神与其对中华民族精神的光大和弘扬是关于对写作中华论文范文与课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文中华论文开题报告范文和相关文献综述及职称论文参考文献资料下载有帮助。
摘 要：船山精神是与其学术思想的建构性和人格操守的性密切联系在一起的.它贯穿于船山风骨嶙峋的人生并通过其学术研究表现出来,同时又是其对中国传统学术文化总结并冀望开出新生面的动能.其中,依人建极的人本主义精神、公义至上的爱国主义精神、民为国本的民本主义精神、革故鼎新的求实创新精神、率天载义的敢于担当精神、坚毅赤诚的自强不息精神是船山精神的集中表现.船山精神对中华民族精神贡献了诸多精深宏富的内容,从而使得中华民族精神因为船山精神而有了更加激越而深厚的因素,有了更加坚毅而不屈的要义.
关键词：船山精神；中华民族精神；中华人文精神
中图分类号：B82文献标识码：A文章编号：1003-0751（2017）07-0080-08
船山精神是以船山名字命名的精神、意志、情操和品格的统称,其中,有船山对历史上中华民族精神的全面总结与继承,有船山自身精神气质、价值追求和人格操守的汇聚与灌注,同时又对船山之后的中华民族精神发展贡献了诸多精深宏富的内容,从而使得中华民族精神因为船山精神而有了更加激越而深厚的因素,有了更加坚毅而不屈的要义.船山精神为中华民族精神做出了彪炳史册的创造性贡献.继承并光大船山精神,对弘扬中华民族精神有着重大的伦理意义和价值.
一、船山精神的孕育和发展
船山精神的形成是民族精神与时代精神在船山内心深处的沉淀、觉解与创造性实践的产物,是与船山学术思想的建构性和人格操守的性密切联系在一起的价值确证.船山精神贯穿于船山风骨嶙峋的人生实践,并通过其学术研究表现出来,同时又是其对中国传统学术文化总结并冀望开出新生面的动能,是其“历乎无穷之险阻而皆不丧其所依”“泊然于生死存亡而不失其故”之人格操守的精神依托.从精神建构的类型和特质上讲,学者的精神是对学术追求和文明创化的一种价值呈现,是一种于人格中见学术的建构、于学术的建构中见人格操守的德智合一型精神范式.亦如费希特在《论学者的使命》中所指出的,为阐扬真理和提高整个人类道德风尚而献身是一个学者应有的使命,这种使命要求学者“向一切方面传播一种大丈夫的思想方式,一种对崇高和尊严的强烈感受,一种不怕任何艰险而去完成自己的使命的火般热情”①,并且只要生命存在就义无反顾地做下去.学者的生命和命运也许微不足道,但是其精神或生命的影响却无限伟大.
船山生活于中国封建社会后期各种矛盾叠加、各种问题凸显的明清鼎革之际,这是一个充满血与火、泪与剑的大动荡、大冲突的时代.“我生万历四七秋,显皇膏雨方寸留.圣孙龙翔翔桂海,力与天吴争横流.峒烟蛮雨困龙气,我欲从之道阻修.呜呼一歌兮向南哭,草中求活如萎缩.”②这是船山对自己生平经历和心路历程描述的一首诗歌,它道出了船山生活时代的动荡不安和乱象丛生,也揭示出船山怀才不遇、壮志难酬的人生坎坷与不幸.
收稿日期：2017-05-06
*基金項目：教育部哲学社会科学重大攻关项目“新形势下弘扬爱国主义精神重大理论和现实问题研究”（16JZD007）.
作者简介：王泽应,男,湖南师范大学道德文化研究中心教授、博士生导师（长沙410081）.
船山生于明万历四十七年,即公元1619年.虽然家道中落,但船山家人内心存留有对皇室“膏雨”的感念,有一种效忠家国天下的济世情怀.船山的青少年时代正值明朝“内忧外患”频仍时期.明朝的灭亡、清军的入关及其制造的民族征服的惨案,使船山通过科举考试入朝为官的梦想破灭,他毅然决然地投身于武装抗清的斗争中,并与好友夏汝弼、管嗣裘等人在衡山起兵抗清.抗清失败后,他投奔南明政权,想以此来实现自己政治上恢复汉室江山的梦想,但救国之梦最终也没能实现.
继“科举梦”“政治救亡梦”相继破灭后,船山将自己的理想寄托在中华学术文化的总结与文明的复兴上,力图通过淹灌经史、反思文化来寻求民族复兴的道路.结束湘南流亡生活后,船山一度迁居衡阳金兰乡高节里,后为避横议,一段时期暂居湘乡,51岁时归金兰乡故里,57岁迁居石船山下草堂.船山为自己筑的茅屋住所先后以“续梦庵”“败叶庐”“观生居”“湘西草堂”命名,表征自己虽居陋室但胸怀天下、身无分文但心忧天下的价值理想与人格追求.在搬到“观生居”不久,为其居所自题门联：“六经责我开生面,七尺从天乞活埋”,揭橥出船山的学术志向和人生价值追求.如果说“六经责我开生面”是一种学术层面的承前启后与继往开来,含有创新学术并以此来推动华夏文明不断前进的话,那么“七尺从天乞活埋”则彰显了船山孤忠独抱、葬于天地之间的终极价值关怀,烘托出的是一种为真理和正义而奋不顾身的“殉道”精神.在湘西草堂著书期间,涌动船山心头的是一种“故国余魂常缥缈”的忧国忧民意识,砥砺着船山“残灯绝笔尚峥嵘”的风骨和德操.1691年的深秋,船山自知不久要绝于人世,选定石船山为自己的墓地,并作《船山记》,以船山之顽石自比其人格精神.“船山,山之岑有石如船,顽石也,而以之名等船山者即吾山也,奚为而不可也！无可名之于四远,无可名之于来世,偶然谓之,淡然忘之,老且死,而船山者仍还其顽石.严之濑,司空之谷,林之湖山,天与之清美之风日,地与之丰洁之林泉,人与之流连之追慕,非吾可者,吾不得而似也.吾终于此而已矣.”③船山并不希望自己像东汉的严子陵和北宋的林鹤梅那样,寄身名山大川,以求不朽于后世,而是将自己的人格精神寄望于石船山,自己的生命可以死亡消失,但是精神却自会如同船山之顽石一样长存于天地之间.写完《船山记》后不久,船山自题墓志铭,“抱刘越石之孤愤而命无从致,希张横渠之正学而力不能及.幸全归于兹丘,固衔恤以永世”④.意即他怀抱着像东晋志士刘琨那样的孤忠,但是命运却没有让他为南明去死.他倾慕北宋关学张载那样的正学,但是因为自己的学力有限而没有达到.前一句总结船山的人生经历和活动；后一句揭示他后半生近40年献身学术文化,希望弘扬张横渠“上承孔孟之志,下救来兹之失”⑤的正学,但是由于自己学术功力的欠缺而无法达到这一目标.理想或人生追求不能实现的深刻遗憾,在墓志铭中昭然若揭,意味深长,也将船山精神和盘托出,撼人心魄,使人扼腕长叹,深受启迪.
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参考文献：
1、 民国中期船山学社诗歌唱和中士人精神 摘 要：民国中期船山学社的社团刊物《船山学报》变化最显著的是 “文苑·诗录”栏目所占的篇幅比例增加较多，而且船山学社社员彼此间的诗歌唱和占主要。
2、 王船山对位财和仁义关系论 摘要：王船山从天人关系的视域阐释了位财与仁义的关系：作为天地之心的人，是天地借以用来治理和使用万物的；作为人类生活重要现象的位财，是天地用来治理。
3、 船山公天下思想的共享伦理意蕴 船山继承并发展了中国历史上“天下为公”的伦理命题，创造性地提出“公天下”的思想，并对之作出了深刻的阐释论证，以之来洞察文明机理、揭橥历史进程、品。
4、 王船山论韩琦、范仲淹 摘要：韩琦、范仲淹于宋并称贤相，其政治、军事才能久为世人称道。王船山从立身、行事、才略、功业诸方面对二者进行评价论析，认为二者各有千秋。王船山。
5、 船山诗文赏析（二十四） 原文：贞胜者，胜以贞也。出处：《宋论·哲宗》卷七，中华书局版。赏析：这是船山对《易·系辞下》“吉凶者，贞胜者也”作出的一种创造性阐说和论证，。
6、 五行学视阈下王船山养生体育思想探析 摘 要：研究目的：在五行学说的视域下，对王船山养生体育思想的内涵及意义进行分析，从而探寻出其健康效益，为现代养身体育的发展提供参考。研究方法：文。