论文长篇历史小王船山人物塑造叙事结构探析是关于本文可作为相关专业王船山论文写作研究的大学硕士与本科毕业论文王夫之与王阳明论文开题报告范文和职称论文参考文献资料。
王船山（1619-1692）,名夫之,字而农,号姜斋,明朝遗民,和顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家.船山曾是一位矢志不渝的爱国志士,晚年隐居衡阳石船山,发愤著书,留下了近八百万字的巨著,堪称博学深思的大儒.钱穆先生曾经谓“船山则理趣甚深,持论甚卓,不徒近三百年所未有,即列之宋明诸儒,其博大闳括,幽微精警,盖无多让.”{1}船山思想“合万古而成纯”,以“实学”补充“儒学”,别开生面、卓然独立,有超迈前贤之创获,堪称近代启蒙思想的先驱.对于这样一位大思想家,晚清以来,既有专业研究者从学术层面对其思想进行阐发,亦有各种传说、文章、电视讲座对其生平事迹进行传播,但鲜见以文学形式来讲述船山故事的创作.
2016年1月,湖南文艺出版社出版了湖南作家阿山（本名王若柏）所著的长篇历史小说《王船山》{2},该书可谓是第一本对文化大儒王船山的文學叙述.全书80万字,以王船山为中心人物,以明清鼎革之际的民族战争为历史背景,叙述了王船山充满挫折而又奋斗不息的一生.本文尝试对《王船山》进行批评式阅读,主要从人物塑造、叙事结构上考察其艺术创作上的特点.
一、人物形象
历史小说的写作方向应该在哪里?人物形象.历史人物形象的塑造理应成为检验历史小说的重要维度.在阿山的笔下,船山究竟是一个怎样的形象?可以从人格的船山、政治的船山、文化的船山、性情的船山四方面来考察.
阿山认为船山“极富人格魅力”,他把船山当作民族脊梁的知识分子形象予以塑造.首先是他的忠.在儒家思想中,忠义仁勇、忠孝节义,忠始终是排在第一位的.在“留发不留头”时代,船山坚持留发,甚至躲进山洞,至死不做清朝和吴三桂的官,“清风有意难留我,明月无心自照人”,剖出其一颗不仕二朝的孤胆忠心.船山曾以千年不坏莲子来喻其对南明之忠,“自抱冰魂,海枯石烂,千年不坏.莫抛掷、一点孤心,苦留得、秋容在.”（《水龙吟·莲子》）忠君之声,凄咽苍凉亦金声玉振.他对南明矢志不渝地忠诚,对满族侵略分子刻骨地憎恨,以晴天打伞踏屐的奇崛行为表示自己头不顶清朝的天、脚不踏清朝的地,为自己的遗民人格张目.其次,船山自强不息.无情的战争摧毁了他的国、夺杀了他的家.船山的一生是亲友不断离他而去的一生,他怆痛、狂哭,但决绝、自强,其居“败叶庐”就取意于败叶火红热烈和可以再生,其“活埋”取意于“死了的活人”之意,其于绝境中求生存的斗志精神于兹可见.船山晚年在贫困和疾病相逼的境况下,著述不止,这是一种生命不止、奋斗不息的刚健生命精神.再比如,儒家讲究修身养性、贞生安死,船山自律克己,对物质生活生活只有极低的要求,对于死亡有着“气聚则生、气散则死”的淡然态度.不得不说的是,作者对船山人格作了近乎完美的刻画,几乎没有 性.
阿山对于政治的船山,用一句诗来说是“戎马书生少智略,全凭忠愤格苍穹”（彭玉麟《创立 ,为肃清长江收复金陵计》）.船山毕生希望为南明朝廷效力、为反清复明做贡献.但遗憾的是,他的政治事业,均以失败告终.如初次政治出场,访恩师章旷以求调和堵胤锡和何腾蛟之间的矛盾,因不谙官场权级关系而失败；又如他一生做过的最大一件政治事件就是同夏汝弼、管嗣裘等在南岳举兵反清复明,却因准备不充分而惨败；再比如终于如愿追随南明朝廷,并谋得“行人”一职后,却因身陷党争、越级上疏弹劾王化澄,最后丢掉官职,心怀悲凉,退居荒山,潜心著述.船山在政治上可以说并无大的作为.虽如此,船山的躬行亲践、匡扶社稷的一颗忠愤之心是昭昭可鉴的.作者写出了船山政治上的失意以及他胸无城府和缺乏沉稳的性格,正是这些原因导致他政治上的失败.在某种程度上,船山不属于政治,他的优势在文化里.
文化的船山可以说是光芒四射,几被作者塑造为一个完美无缺的文化英雄.围绕在船山身边的朋友们无一不服膺其学,奉其为精神导师,作者借了诸多师友之口来夸赞船山诗才之高、思想之通.船山的文化性格,还体现在“六经责我开生面,七尺重天乞活埋”的玄览天地融铸古今的学术抱负中,还体现在他“严寒一张麻衣,厨无隔夕之粟”却矢志于学的执着中.其子王敔这样记述船山晚年的著述生活,“自潜修以来,启瓮牖,秉孤灯,读十三经、廿一史及张、朱遗书,玩索研究,虽饥寒交迫、生死当前而不变.迄于暮年,体羸多病,腕不胜砚,指不胜笔,犹时置墨于卧榻之旁,力疾而篡注.”{3}令人读之动容.船山晚年的诗歌非常多,他常在诗歌中述志,在《病起连雨》写道“故国余魂长缥缈,残灯绝笔尚峥嵘”,道尽了他晚年生活的孤独、挣扎、悲怆和战斗姿态.《王船山》一书对于船山于困境中以文化著述的独特方式寄寓故国之思,传承文化薪火的形象予以了较深入的描写.
性情的船山应是小说描写的重点,因为只有刻画人物的性情才会使人物形象生动、血肉丰满.爱情是最个人化的.作者正是抓住人物的情爱经历来刻画人物的,船山的情爱的史料,只有几首诗和几条注释,寥寥数百字,作者借助想象和虚构,用了数万字的篇幅来写船山情爱和婚姻,尤其是和第二任妻子郑蓝的爱情,写他们在战乱中相识相知相爱,写他们一起流亡,患难和共,写他们一起讨论诗歌和哲学,一起采茶一起游历南岳,一起品味家乡的方言,写郑蓝早逝后船山的绝望和悲伤,以及他为妻子写下了深情的诗歌,还写了船山在临终时还嘱咐儿子将他埋在郑蓝坟墓旁等在那个时代,婚姻都是“父母之命,媒妁之言”,而船山和郑蓝的情爱带有自由恋爱的性质,他们是夫妇,也是精神上的知己.爱情给了船山人生的温暖和著书立说的动力,妻子早逝也给了他内心带来无尽的悲痛等作者对船山情感经历的描述,一方面反映了战争和动乱给人们带来的深重灾难,另一方面也凸显了船山的精神面貌：对妇女的理解、尊重、欣赏和赞美.这些都体现了他具备了那个时代其他文人难以具备的崭新的人文基因.另,船山没有被生离死别的婚姻悲剧所击倒,表现了他顽强的生命力和百折不挠的精神品质.这无疑丰富了人物的性情,也增添作品的趣味性.但作者对人物感情微妙之处不能准确地把握,使人物显得理性有余感性不足,冲淡了其爱情的情味.加之,有些地方人物对话失真,不符合情境逻辑和性格逻辑,对人物性情的刻画起了一定的 作用.
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参考文献：
1、 论王船山文广义之义理思想 摘 要：王夫之为清初大思想家，著作等身，其关于文字学类唯一著作《说文广义》，内容虽是补《说文》之所未备，阐明文字之用，但同时亦展现出其义理思想。
2、 情王船山诗经文学核心范畴 摘要：王船山围绕“《诗》道性情”这一命题，以情说《诗》，将《诗经》与其他经书区别开来，从情着眼，肯定《诗经》中的说理诗、叙事诗，突出《诗经》情景。
3、 论王船山易學中道和阴阳之关系 摘要：就道与阴阳的关系来说，王船山认为道并不在阴阳之外，而是阴阳之气运动变化的秩序与条理。虽然道与阴阳为“一体”，但这并不意味着船山就放弃或取消。
4、 王船山对位财和仁义关系论 摘要：王船山从天人关系的视域阐释了位财与仁义的关系：作为天地之心的人，是天地借以用来治理和使用万物的；作为人类生活重要现象的位财，是天地用来治理。
5、 王船山论韩琦、范仲淹 摘要：韩琦、范仲淹于宋并称贤相，其政治、军事才能久为世人称道。王船山从立身、行事、才略、功业诸方面对二者进行评价论析，认为二者各有千秋。王船山。
6、 五行学视阈下王船山养生体育思想探析 摘 要：研究目的：在五行学说的视域下，对王船山养生体育思想的内涵及意义进行分析，从而探寻出其健康效益，为现代养身体育的发展提供参考。研究方法：文。