论文全球化进程中民族文化和是适合民族文化论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关民族文化开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
[摘 要]全球化深刻地影响着人类的经济发展和文化生活,文化普遍交往使民族文化受到严峻挑战,促使我们无法不去思考民族文化如何生存和发展这一问题.印度是“四大文明”古国之一,在与异族文化碰撞中,因其封闭的地理环境、久远的宗教传统、多元的社会结构、等级森严的种姓制度”,使印度文化打上了极为独特的烙印.印度文化包容性、宗教性、连续性的特征,使印度文化在与全球化互动中,畅通了从古至今的文化生命,激活了其内在勃勃生机,印度文化出现了宗教性与世俗化并进、软实力与硬实力协同、传统性与现代化交织的现代样貌.印度文化的嬗变让我们看到,把民族文化置身于世界文化格局之中来,积极融入世界文化潮流,不断超越和创新,民族文化就能够不断走向世界.
[关键词]全球化；印度；文化；发展
[中图分类号]G02 [文献标志码]A [文章编号]1000-8284（2015）05-0126-04
当今世界的全球化趋势是世界历史发展的一个新阶段,全球化深刻地影响着人类的经济发展和文化生活,文化上出现了全球趋同现象就是其导致的一个直接后果,文化普遍交往使民族文化受到严峻挑战,也迫使民族文化去寻求创新发展的条件和进路.印度是一个拥有几千年发展历史的文明古国,在与异族文化碰撞、融合的基础上,形成了独特的传统文化,其特有的价值观念、思想体系和生活方式,让印度文化备受世界各国关注.虽然凭借经济实力西方文化成为强势文化,但印度文化不仅没有弱化,反而嬗变出一种富有勃勃生机的文化,对其他民族文化在全球化进程中的生存与发展都具有重要的启示和借鉴作用.
一、印度传统文化遗产
“文化”虽然至今还没有一个相对统一的定义,但在“文化是人所创造的,与自然存在物不同”这一点上,人们存有共识.“人类学之父”泰勒认为文化是人类征服自然活动的所有成果,胡适定义文化是“一个民族应付他的环境的总成绩”,人类学家洪指出文化是“历史上所创造的生存方式系统”,梁漱溟界定文化是“人类的生活样法”.不难看出,对于人的生活世界而言,文化是人的活动及其文明成果在历史长河中自觉或不自觉地积淀的结果,它内在于经济、政治领域和活动之中,构成了社会运行的内在机理.
(一)传统文化风貌
不同的地理环境、社会形态、民族历史,总是记载在文化的形貌中,文化总是民族的文化.世界上的任何文化都是民族文化,它是当下民族精神、价值取向的结晶,也是既往民族感情、民族意识的积淀,其反映着该民族成员价值取向、生活方式等“深层结构”的东西.印度文化就是印度人民在漫长的历史岁月中“征服自然活动的所有成果”和“独特的生活方式”.印度是一个古老的国度,5000多年前哈拉帕和摩亨佐·达罗城市的高度文明程度是“古代世界的任何其他地方所没有的”.印度是一个宗教的国度,既有推崇“吠陀天启”的婆罗门教、宣传“众生平等”的佛教、力倡“极端苦行”耆那教,也有“蓄长发、佩短剑”的锡克教,还有亲证“梵我同一”的印度教、虔信“安拉”的伊斯兰教.印度社会结构复杂,它有尼格利陀人、原始澳大利亚人等多样人种,有印度斯坦族、孟加拉族等众多民族,有印欧语系、达罗毗荼语系等繁杂语言.印度还是一个别样的国度,既非西方式的,也与中国文化迥异,在印度社会现代与传统交织、文明与落后并存、原始与发达混杂、巨富与赤贫同在.
(二)传统文化的特征
地理环境封闭、宗教传统久远、社会结构多元、种姓制度等级森严,使印度文化被打上了极为独特的烙印,有着与其他文化迥然不同的特征.其一,包容性.我们所说的包容性,实际上就是文化主体对不同生活方式、不同文化形态的包容态度.印度文化是“以印度教文化为主体、以多种宗教思想和哲学思想交织为内容、以多种道德和社会生活方式为体现的,吸收婆罗门教、佛教、耆那教等教义和民间信仰演化而成的混合体”[1] .从印度文化对雅利安文明、伊斯兰文明和基督教文明的吸收融合、兼收并蓄,从婆罗门教、佛教、印度教、锡克教、耆那教、伊斯兰教、基督教在印度共存,从人种、民族、语言在印度社会多元呈现,我们就会深切地体会到印度文化包容和宽容的特性.在《包容的文化》一书中作者就指出,包容是文明的印记,它代表自由主义、真实的感情、开放的思想、原谅的意愿和团结的意向,这种包容的文化不用外在的强制,而是靠内在的文化心理维系着印度社会,在其他民族看来有那么多矛盾并对立地存在,印度文化“像海洋一样有无限吸收能力”就是印度文化无限的包容力.其二,宗教性.印度是“宗教展示台”,印度宗教与文化密不可分,“人以宗教划群,物以宗教定性”,印度人觉得有宗教信仰是天经地义的,没有宗教信仰却是不可思议的.印度的古老经典、生活习俗、哲学艺术、雕刻建筑等无不与宗教有关,印度文化的核心精神——追求“梵我同一”、逃避“现世生活”、践行“达摩秩序”、崇尚“精神解脱”,使印度文化表现出强烈的注重精神解脱的内省性和追求彼岸世界的宗教性.印度人认为宗教是心灵的体验,是一种力量、一种生活的信念.其三,连续性.对于古老的印度文化,印度研究专家金克木曾说：“我讲印度的古代,心目中并没有忘记印度的现代,甚至我是为现代而追寻古代的.印度有‘古之古’和‘今之古’；可以由今溯古,也可以由古识今；古今之间有异中之同,又有同中之异”[2] .从至今仍然无法识读的“印度河流域文明”的印章起,印度就进入了世界文化的版图,印度文化既古老又连续.印度有几千年的历史,但看到今天的印度还能想象到遥远的过去,还能理解过去的文化,今天还闪烁着它的光芒.德国思想家卡尔·亚斯贝尔斯在《历史的起源与目标》指出：公元前800—200年发生的精神过程标志人类历史正处在一个轴心时期,在中国诞生了孙子、老子、庄子、墨子等各派思想家,在印度出现了佛陀,所有的哲学派别都得到了发展.这个“轴心时期”大致相当于印度的列国时代,这是古印度文明形成过程中的重要时期,这个时代“百家争鸣”所取得思想文化成就,尤其是佛教思想成为印度和世界永恒的精神财富.现代历史学家潘尼迦说：“2500年前的释迦牟尼佛所目睹的生活在这个大陆上继续下去,基本上没有什么变化.人们仍然辩论着‘业’和‘幻’的问题,信仰着同样的教义,过着同样的生活等印度生活的这一连续性,是喜马拉雅山的最大恩赐.”[3]印度历史学家高善必也强调,印度文化具有的连续性是它最重要的特征.
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参考文献：
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