论文论赫勒日常生活批判理论和伦理学思想的关系是关于对不知道怎么写赫勒论文范文课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文赫勒论文开题报告范文和文献综述及职称论文的作为参考文献资料下载。
[摘 要]20世纪以来,在现代性危机的大背景下,一些哲学家纷纷将理论视角回归到了微观的日常生活领域,对现代日常生活进行反思,进而提出了生活世界理论和日常生活批判理论,以期望从重建的层面上完成对现代日常生活的批判.东欧新马克思主义代表人物、布达佩斯学派哲学家阿格妮丝·赫勒就是其中典型代表.赫勒的现代日常生活重建之路是紧紧围绕着对伦理道德问题的论述而展开的,从而展现出了一条日常生活批判理论与伦理学思想之间内在关系的清晰线索.她的伦理学思想是以日常生活批判为理论基础,以现代日常生活的道德困境为批判对象,在马克思实践观的基础上试图重新构建起一种人道化的日常生活,从而试图通过对现代伦理道德世界的重建来实现对现代日常生活世界的重建.
[关键词]赫勒；日常生活；伦理学；关系
[中图分类号]B504；B507[文献标志码]A[文章编号]1000-8284（2015）03-0000-05
20世纪以来,在现代性危机的大背景下,一些哲学家纷纷把目光投向了日常生活领域,这一向生活世界回归的哲学转向,引起了越来越多的学者对现代日常生活的反思,进而提出了生活世界理论和日常生活批判理论.东欧新马克思主义代表人物,布达佩斯学派哲学家阿格妮丝·赫勒就是其中典型之一.赫勒在1970年发表的《日常生活》一书中对日常生活进行了较为系统的探讨和批判,从而建立起自己的日常生活批判理论.此后,赫勒在一系列著作中进一步发展自己的理论,在日常生活批判理论的基础上,逐渐开始她的人道化的日常生活的重建工作.最能体现赫勒这一理论思想的莫过于她的伦理学思想,因此要想了解赫勒对现代日常生活所进行的人道主义重建的思想,她的日常生活批判理论与伦理学思想之间的关系是绝不能忽视的.可以说,赫勒正是试图以伦理学为视角,为人道化的日常生活寻找一种道德重建的路径.
一、赫勒伦理学的理论基础——日常生活批判理论
《日常生活》是赫勒最重要的代表著作之一,她在这本书的英文版序言中明确指出：“此书的首要目的正如标题本身所示：勾画关于日常生活的理论.然而,甚至还有更大的抱负.我决定一方面通过制定哲学方法,另一方面通过勾画新的哲学框架来开辟新的途径等正是在本书中我建立了自己的哲学框架,此后除了进一步精心制作和偶尔的改动外,我从未改变这一框架”[1]1-2,因此可以说,日常生活批判理论就是赫勒哲学思想的理论框架和理论基础,这一框架在赫勒的伦理学思想中也同样发挥着基础性作用.赫勒力图在这一理论基础之上重新建立起一种人道化的日常生活.在赫勒看来,尽管日常生活模式包含着不可变的历史常量部分,但仍然可以使其整体沿着人道化、化的方向发展,而伦理与道德维度就是这一发展得以实现的关键.
在赫勒看来,现代日常生活是一个充斥着异化气息的世界,而“异化世界中的伦理道德本身总是异化的”[1]80.而且“日常伦理道德如同一般日常生活一样是异质的.首先,我们出生于其中的世界包含有无穷数目的行为模式和惯例.对这些惯例的遵守和信奉,是社会环境对所有成员一视同仁的要求.在日常生活中,惯例在形式上是具体的,它们高度精确地详细地规定了个人的行为”[1]80-81.因此她发现,现代日常生活中的这种道德要求结构阻碍了个体发展,甚至影响了类本质的价值,她说：“必须加以补充,道德要求结构并不只是压抑排他主义观点和动机,它们也常常窒息个人特殊的天赋与才能,而不是使他培育这些才能.它们常常妨碍类本质的价值和情感.神祗是饥渴的——嗜血和汗水.”[1]79因此,赫勒力图重新构建起一种人道主义的伦理学,从而使现代日常生活中的人摆脱这种压抑个性发展的、异化的伦理道德模式.赫勒正是在对现代日常生活进行反思和批判的过程中发现传统的道德习惯、习俗、行为方式以及思维方式阻碍着现代人个性的发展以及进行道德选择.而且,在这个价值多元化、标准多样化的现代日常生活中,传统的道德规范、道德原则、道德自律的“绝对命令”式的伦理学已经不能够使现代日常生活的伦理道德持续运转,不能够再对现代人的道德诉求提供行之有效的解决方案.因此,导致人们在现代日常生活中茫然失措的徘徊在道德选择的十字路口,期待着一种可以指引他们作出正确判断的伦理学.为此,赫勒试图在日常生活批判的基础上对现代日常生活中的道德层面进行重建,从而为现代日常生活领域中人们走出道德困境探索出一条人道化的路径.
赫勒将整个人类社会划分为三个对象化领域.首先是“自在的对象化”领域,这一领域具有直接性与重复性,是与人发生最直接关联的日常生活领域.赫勒也称其为“基本领域”,就是说其他领域要在这一领域基础上建立和发展. 其次是“自为的对象化”领域,在这一领域中“体现了人的自由,并表达了人性在给定时代所达到的自由的程度 ”[1]115,因此在赫勒那里“自为的对象化”领域是人类社会结构中的“最高领域”,但是,赫勒同样强调这一领域必须与“自在的对象化”领域结合起来,在“基本领域”的基础之上才能够得以建立和发展.再次是“自在自为的对象化”领域,这一领域是处于“基本领域”与“最高领域”之间的一个中间领域,这一领域的对象既具有“自在的对象化”的特点也具有“自为的对象化”的性质,赫勒也将其称为“制度化领域”.而赫勒所要构建的人道化的日常生活是在“自在的对象化”领域的基础上由“自为的对象化”领域和“自在自为的对象化”领域共同作用下的“为我们存在”的日常生活.但在她的领域划分中没有把道德视为一个分离的或独立的领域,而是将其看作是内在于所有领域的人际关系,它在日常生活中起到组织和调节的作用,因此要想构建一种人道化的日常生活,伦理与道德维度是绝不能忽视的,而且,道德也应当持以“为我们存在”的原则.正是由于注意到了日常生活中伦理学不可或缺的重要性,赫勒将日常生活批判与伦理学研究紧密结合在一起.一方面,日常生活批判理论为赫勒的伦理学提供了基本框架和理论基础；另一方面,赫勒试图以伦理学为视角,为人道化的日常生活寻找一种道德重建的路径.
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