论文自由和法治是大学硕士与本科法治毕业论文开题报告范文和相关优秀学术职称论文参考文献资料下载，关于免费教你怎么写法制的名言警句方面论文范文。
〔摘 要〕哈耶克吸收了知识论上的康德主义观点,以理性限制和自发秩序作为哲学基础,并继承英国古典自由主义传统,将自由界定为“独立于别人的专断意志之外”.哈耶克主张在法治下实现自由,并以超立法原理作为判断法治标准的最高准绳.在论述自由和平等、 之间关系的基础上,哈耶克强调法治之下的 才能更好地保障平等和扩大自由,并以此论证了对政府权力适当的限制的必要性.
〔关键词〕哈耶克；自由； ；法治；超立法原理
〔中图分类号〕 D0〔文献标识码〕 A〔文章编号〕1008-2689（2010）04-0061-06
引言
一所学社,两次论战,四大经济学派,六个学术领域,①围绕在这位1974年诺贝尔经济学奖得主头顶的满是光环.终其一生,桃李满天下,影响了数代人,假如给他一个20世纪最闪耀的学术符号头衔也一点都不为过.他常自诩为一个永不悔改的“老辉格”,不错,他始终坚持着自由的信念,直至其终.
从自由主义的划分来看②,哈耶克属于一个典型的古典自由主义者,学术界常冠之以“保守主义”之名,尽管哈耶克从不认为这样的评价很中听.哈耶克的自由主义观来源于英国传统,一脉承袭其自然和宪政的理念.站在康德主义认识论的高度,哈耶克深知人类理性的局限性,因此他反对经济学上的科学主义滥用,抨击理性狂妄的社会主义构建思潮,坚守社会正义理念的冲击,而充分肯定社会自发秩序和自由之间的相互促进作用.以自由理论为主题,哈耶克构建起一套以法治为前提,以超立法原理为准绳,以 为手段,以自由为最终目标的理论体系.
一、哈耶克的自由观
自由是近代以后,人类所追求的政治价值.和意志自由有所不同,在政治哲学上,我们所探讨的乃是穆勒（John Stuart Mill）所谓公民的或社会的自由.对此,柏林（Isaiah Berlin）曾明确将自由划分为两类,一类谓之消极自由,即强调个人性的免于别人的妨碍；另一类乃积极自由,即强调自由乃是成为自己的主宰.
沿袭自康德以来的自由路线,哈耶克将自由界定为：“独立于别人专断的意志之外,即为自由”.按照柏林的定义,哈耶克的自由乃是消极的自由.诚然,积极的自由更能博得人们的同情,但那终究只是人类的一厢情愿.假若人人都实现积极的自由,那么又有谁能保障自己的自由呢?显然,积极的自由是矛盾且并非是现实可行的,而只有消极的自由才是人类可以竭尽所能获取的最大程度的自由.哈耶克指出,自由诚然是消极概念,意谓外在限制之不存在,然而此种自由环境容许人类无拘无束地自由创作,何尝不是一种积极的功能?
同时,为遏制人们对自由概念的滥用,哈耶克分别对自由概念的三项歧义加以检视,将真正的自由划清了界限.他指出,“政治自由”乃是将自由概念用于人群而得到“集体自由”的概念,而这种视自由为政治参和的误解则是混淆了 和自由的关系；他又指出,那种视自由为内在的道德自由,个人自由的追求来排除集体的压制,反倒成为以集体强制为自由；他进一步指出,那种视自由为能力的观念将造成自由概念发展成为社会主义福利国家的诡辩依据.以上提及的政治自由、内在道德自由和能力自由等三种自由形式都是对真正自由的一种误读,表面上的光鲜难以掩饰其内在的缺陷.
哈耶克的消极古典主义自由观是理解其自由理论思想的必备基础,其所构建的整套自由理论体系就是以清晰界定自由为前提的.尽管曾面临过社会主义、社会正义、福利主义理念风潮的多次冲击,哈耶克一辈子都始终坚持着他的“辉格主义”,而从不向任何侵犯消极自由概念的观念和行为低头和妥协.欣喜的是,历史也向我们证明道,哈耶克的坚持是对的.
二、自由和平等
西方近代的平等观念,源自文艺复兴和宗教革命.其理论依据皆在于“天赋人权说”：即认为人人生而平等.人生而平等学说最早可追溯至多葛学派（Stoics）,其后经由西塞罗（Cicero）和孙内嘉（Seneca）等人的发展,直至中世纪的基督教义,都认为人类是平等的.
西方这个主张人类生而平等的传统主要源自于道德和宗教的观点,其认为人类在道德和人格上是平等的,亦即道德上和人格上的应然.然而,他们所忽略的重要一点是,并没有将人类世界中实际上的平等纳入考虑范围,因此其理论难免具有局限性.
随着西方的文艺复兴和宗教革命,其传统平等理念开始转变.和自由观念的演进相类似,近代平等观念不再从道德宗教的伦理领域来看,而是着眼于政治、社会和经济领域.
从其消极自由理念出发,哈耶克反对人人生而平等的“天赋人权说”.他认为,个人和个人之间差异性的存在乃是一种事实,其存在的意义并非是 的,而是具有积极意义的,因为这恰恰是人性自我实现的创造活动的基础,也是自由和个人尊严、个人价值之所必须的前提.
根据进化理论,哈耶克完全赞同生物学家威廉斯（Roger Williams）认为人类是万物之中最具有差异性的生物的观点.威廉斯说道：
差异性乃是生物学的支柱,生物学讨论每一个别的人一组独一无二的属性,而唯其独特性,人类奶油尊严可言.每一个新生婴儿之未来发展潜能皆无法预知,因为有成千上万的未知基因和基因模式影响其法治.就人性的发展结果而言,新生儿可能成为空前的伟大人物.每一个例,皆显示其将发展成为显著独特的个体.如果忽视这种人和人之间差异性的重要性,则自由和个人价值亦就无从显示其重要性.①
因而,哈耶克抛开了“天赋人权说”,认为自由主义的基本前提乃是基于个体潜力生而不平等的认定.哈耶克反对人类事实上的平等之说,而主张法律之前的平等和道德法律之前的平等,他认为这是真正有助于自由之维护而不会破坏自由之平等.然而,人们究竟应遵循什么样的法律,亦即法律的内容为何?我们将在哈耶克论法治的章节中回答这个问题.因此,这里需要指出的是,哈耶克关于对法律前的人人平等的论述为其法治观的论述提供了理论依据.
三、自由和
近代社会以来,人们一直将 视作最为崇高的政治目标而奋斗,并为此做出巨大牺牲.从定义来看, 可看作是一种政府组织形式,在这种政府形式之下,人们享有法律之前的平等,官吏的选任建立在才能功绩而非阶级的基础上.并且,基础上认定多数比少数明智.因此, 这种政府形式的基本精神,即是民治.那么, 是否就是自由的保障呢?
然而在哈耶克看来, 并非人类应当追求的终极目的,和自由相比, 只是实现自由的一种较佳的方法.他说道,“ 是一种由多数赋予制定法律权利和选择政府官吏的方法,此种政府形式大致符合自由主义之要求.同时, 也是政治上唯一和平变迁的方法,并且是最能普遍提升人民政治教育水准的形式.然而 并不是自由. 本身并不是目的,而只是一种比较可行的政府形式.” ①
因此,从这个层面来看,自由和 还是不尽相同的.两者的差别在于,自由主义所关心的是政府权力的界定范围,而 所关心的乃是谁掌握政权.如果我们以其反对概念来看,二者的分别将更加明显：自由主义的反对概念是极权主义,而 的反对概念是专制主义.就结果上说：至少在理论上可能出现一个极权的 政府和一个根据自由原则运作的专制政府等四种排列组合方式.
除此之外,我们还可通过和集体主义的对比以进一步认识 .哈耶克赞同托克维尔的看法,认为 政治本质上是一种个人主义制度,和属于集体主义之一的社会主义本立于无可调和的矛盾之地. 政治扩展个人自由的范围,而社会主义则限制个人自由. 政治和社会主义的唯一共同点恐怕就剩平等了,然而 政治是在自由之中寻找平等,而社会主义却是在束缚和奴役中寻求平等.和集体主义相比, 确实具有天然的绝对优势.
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参考文献：
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