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如果不是明末桂王朱由榔被吴三桂率清军打得败走缅甸,缅北果敢地区可能不会聚集那么多华人.事实上,自先秦至明中期,果敢是少数民族生活的区域,华人并非主流.可在朱由榔“反清复明”失败之后,随他南下的数千随从,绝大部分留在缅北,果敢华人从此渊源有自.商贸发展,行走古代“南方丝绸之路”的云、贵、川商贾马帮,路过缅北,留了下来；二战时,深入果敢的国民党兵士,更是壮大了果敢华人的声威.华人在数量上超过了原住民,“喧宾夺主”,成为果敢主流.
雍正以降,果敢由汉族土司统治,这和中国内地的土司多为少数民族迥异——内地土司多为原住民,而果敢土司却是移民而来.雍正八年（1730年）,杨猷才成为果敢土司,杨家原籍南京应天府上元县柳树湾大石板村,移居缅北不过三代.杨猷才之后,杨家世袭土司之职,掌管果敢境内东至尖山寨,南至滚弄,西至勐汞长箐山,北至慕泰、红岩的广大地区.1886年,缅甸沦为英国殖民地,第二年,果敢土司在保持自身独立性的基础上,接受英国的册封,任“世袭果敢训政布司”.1890年,英军攻占果敢.光绪二十三年（1897年）,中英签订《中缅条约附款》,果敢正式纳入英属缅甸版图.一个以华人为主体的地区,就此成为英属缅甸的管辖地,果敢的华人,也宿命般地驶入了异域他国少数民族的轨道.
果敢华人在缅甸的政治舞台始终扮演着特殊角色,他们被认定为“果敢族”,既区别于中国大陆的华人,也和缅甸其他地区的华人不同,是一种政治角色.果敢华人,以少数民族的角色定位,走上政治竞争舞台.果敢族始终葆有自己的武装,追求自治.果敢土司杨文炳参加过抗日,受过 的接见,被授果敢地区“少将司令”；中国远征军进入果敢后,果敢自卫队趁机发展壮大,一度达到千余人,中华民国政府配发 、 ,他们曾经对日作战数百次,抗日有功,一定程度上受到拥戴.
1947年2月,果敢土司参加缅甸政府在掸邦彬龙镇举行的少数民族代表谈判,签订《彬龙协议》,正式确立果敢族为缅甸境内的合法少数民族；1948年1月4日,缅甸独立,果敢杨氏土司以果敢华人民族领袖的身份参加建国会议,也正是这一年,缅甸宪法上正式有了“果敢族”三个字.此后十年,果敢和缅政府相安无事,直到奈温军政府上台,实行民族同化政策,他们决定废除土司制,逮捕土司杨振声,冲突一触即发,革命军再度揭竿,反抗民族镇压.
自杨氏土司分化出来的几个人相继成为果敢的统治者——罗星汉,据说是南明永历帝副将罗氏的后人,曾任杨氏土司自卫队的分队长,受杨氏家族的杨二小姐（杨金秀）赏识,但正是他,在缅甸政府的支持下,击败了土司的队伍.而后,同样出身杨家自卫队的彭家声,先打游击,再借助缅共的力量,最后单干,成为“果敢王”,并和缅政府停战,高度自治.彭家声在果敢备受争议,他和毒品交易千丝万缕的联系,终于引发了“八八事件”——他的工厂被缅 查抄,双方交火,数万民众受到牵连,逃入云南避难,彭家声“消失”.十几年后,缅北局势再度紧张,缅政府军和克钦军交火,彭家声不失时机地宣布复出,声称要用“武力收复果敢”.只是,用一名边境问题权威人士的话说,现如今,已经“没有人希望果敢再出现战乱了”.
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