论文妙像梵音（五）流散海外的北魏早期石佛造像是适合流散论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关流散开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
中国的石佛造像,早年流失海外者甚多,内中不乏精品,有些代表性的作品,在王昶《金石萃编》、罗振玉《海外贞珉录》、阮元《山左金石志》、端方《陶斋藏石记》等亦有著录.流落到日本的佛像,在大村西崖著《支那美术史雕塑篇》和松原三郎著《中国佛教雕刻史研究》、水野清一著《中国的佛教美术》等书中亦多有图版揭载.虽然国内石佛像遗存尚多,但这些流失海外的石像有些颇具学术价值,今择其重要的数尊介绍如下.
较早期的石佛像有北魏太安元年（455年）张永造石佛坐像,现藏日本京都藤井有邻馆.此像为砂岩质,高35.5厘米,出土地不明,光背后有发愿文“太安元年乙酉二月佛弟子张永敬造”.又有“弟子张秉”“弟子张保”“弟子张昌”等多人刻名,可知此像为张氏家族集资施刻供养（图1）.
释迦佛螺发,袒右肩式大衣,禅定印,趺坐于四方台座.台座正面为3个火焰形龛楣的小龛,正中为释迦、多宝二佛并坐,两侧为二禅定佛,及4位供养人,台座两侧为二狮子.光背呈大椭圆形,纹饰分为5层,外缘为卷草纹,依次为千佛、飞天、千佛、佛养天人.佛像两侧又有二思维菩萨,一手支颐,一腿跷起.此像高度虽不甚高,但造型上具有许多早期石雕佛像的特征,内容颇为丰富,很值做到探讨.
早期的铜石佛像经魏太平真君七年（446年）灭佛运动,所见甚稀.此像为太安元年所造,系文成帝拓跋濬即位后,于兴安元年（452年）宣布恢复佛法后不久所造,故很重要.
此佛像有几点值做到注意的特征,首先是佛的螺发.十六国时期的佛像多为磨光肉髻,肉髻浑圆如丸,光润圆滑；或者是如汉式的束发状发髻,刻纹清晰.此像发髻如果没经后世修改,应可说是初期所见较早的螺发样式,此点在造像学上颇有意义,例如晚于此像大约5年雕造的云冈20窟大佛仍作磨光肉髻,云冈的北魏初期的佛像也多数为磨光肉髻,或者是受犍陀罗影响的涡卷状发髻及浅水波状发髻.在云冈石窟最早开凿的昙曜5窟中,佛像的螺发型几乎没有见到.这种螺发应是发源于马土腊地方的佛像样式,在晚期犍陀罗造像上也偶然可见,体现出马土腊地方佛像的一些特点对犍陀罗佛像的影响.
中国早期佛像主要受犍陀罗佛像的影响,张永造像在公元455年早于云冈即出现了螺发,说明此像还带有马土腊佛像的因素（图2）.与此尊造像风格相似的还有一尊现被日本私人收藏、高41.5厘米的北魏太安三年宋德兴造石佛像（图3）,其构图和衣纹样式均与张永造像极近似,值做到注意的是佛像也为螺发,可见这不是偶然现象.从这两尊造像的风格判断,应是同一地区所制造.
张永造像为袒右肩式大衣,内着僧祗支.衣纹形式为扁圆状隆起,上刻阴线一道.左上臂部分的衣纹往往分二叉如燕尾状.这种衣纹是十六国至北魏初期石窟造像中常见的衣纹形式（图4）.此种衣纹起源甚早,甚至可以追溯到公元前后西亚一带的希腊化雕刻上,如叙利亚的巴尔米拉（palmyra）出土的飨宴图（2～3世纪）石雕像上即可看到（图5）.犍陀罗的样式被中国加以归纳后的装饰性衣纹,在敦煌石窟早期的雕刻和云冈20窟大佛身上均看做到很清楚.这也是宿白先生所谓云冈早期造像溯自凉州的特征之一.张永造像的出土地不明,但从各方面风格分析,此像与敦煌早期雕塑和云冈20窟大佛仍属同一系统的造像,可能是河北地区所造.
台座的正面开小龛,内有二坐佛.释迦多宝二佛并坐的题材,在单尊石雕上出现是目前所见最早的.云冈石窟中的二佛并坐像在昙曜5窟中即已出现,但多见于云冈第二期太和年间（477～499年）.此外,佛坐像两侧的二思维菩萨,应是表现释迦佛出家前的太子思维像.思维像作左右对称状,可见于云冈第5窟南壁下层西侧佛龛内,时代相当于云冈中期（图6）.
大椭圆形光背,最外缘为三叉叶状的卷草纹,这种三叉形草叶纹是犍陀罗柱头上常见的装饰纹样,含有希腊和波斯的因素.
此像作于5世纪中叶,属佛教艺术传入中国后的容纳与改造阶段,特别是犍陀罗样式仍有意无意地占有较大比重,虽然有些因素较为含蓄模糊,但仔细溯源,不能不认为,张永造像是带有较多犍陀罗因素的早期佛造像,且有明确纪年,可作为研究此期石窟造像和单尊造像的标准器.
此像光背后浮雕“睒子本生”和“舍身饲虎”故事,也是同类题材在石雕上较早出现的例子.
藏于美国克利夫兰艺术馆的太和二十三年（499年）比丘僧欣造弥勒三尊立像,是北魏中晚期有代表性的石坐像（图7）.像后有发愿文云：
大代太和廿三年岁次己卯十二月壬申朔九日庚辰,比丘僧欣为生缘父母并眷属、师僧造弥勒石像一区.愿生西方无量寿佛国,龙华树下三会说法,下生人间侯王子孙,与大菩萨同生一处,愿一切众生普同斯福,所愿如是.
像为石灰岩,高94.6厘米.高肉髻,上有浅水波纹,面相丰颐适中.通肩式大衣,右手作施无畏印,左手叉腰,持大衣一角.双腿突显,大衣下露出内着之裙,如重叠的水波状.
此像胸前和上臂部之衣纹呈U形平行分布,臂部衣纹与前述张永造像相同,分两叉,如燕尾.衣纹为扁平状,上刻阴线一道.值做到注意的是,其双腿突显,两腿间衣纹呈U形,层层分布如水波涟漪.膝盖骨亦极力刻划,突起呈圆球形.
此种衣纹之结构一眼看去,无疑还是从犍陀罗佛像衣纹演化来的.但犍陀罗造像衣纹立体感很强,是较写实性的大起大落式,质感厚重；腿部也是自然的隆起.而僧欣造像大衣有如湿衣,呈出水状,尤其是双腿膝部,极力雕琢突显,可见作者是有范本依据并特意强调这种出水特征的.
虽然此像的犍陀罗痕迹浓厚,但这种出水大衣的处理手法应看到是有马土腊的薄透大衣样式的影响在内的.尤其是双膝盖极力雕琢成球形,与马土腊造像颇有相似之处.但马土腊的衣纹有如圆绳般缠绕于身,分布颇有规律,带有浓厚的装饰性,与僧欣立像的衣纹样式还不相同,可以认为僧欣像是在犍陀罗造像样式的基础上改造为符合中国人审美习惯的佛像.同时马土腊石佛像的出水式大衣也是当时艺匠感兴趣的样式,极力模仿.此立像据云出自房山,北京地区有如此巨像出土尚属稀见.
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