论文柏拉图和亚里士多德灵魂观是关于本文可作为相关专业亚里士多德论文写作研究的大学硕士与本科毕业论文亚里士多德错误观点论文开题报告范文和职称论文参考文献资料。
摘 要：灵魂问题,在古代哲学乃至整个哲学史上都占有一席之地,备受哲学家们关注.从泰勒斯、毕达哥拉斯到赫拉克利特、德谟克利特,再到柏拉图和亚里士多德,他们多角度的阐释,使灵魂问题上升为古希腊哲学中一个重要的基本问题.柏拉图和亚里士多德的灵魂观既有联系又有区别,在他们二人的哲学思想中占有不可替代的地位.灵魂意识也奠定了他们哲学的二元论倾向.探讨柏拉图和亚里士多德对灵魂的思考,有助于我们研究古希腊哲学史,重思前人的追问和论证.
关键词：柏拉图 亚里士多德 灵魂观
灵魂的涵义广泛且演化过程复杂.psyche一词最早是指气息,表达有生命的物体具有呼吸的本性.英国文化人类学奠基人爱德华·伯内特·泰勒曾给出定义：“灵魂即呼吸的概念在词源学上可能溯源于闪米特语和亚利安语,因此也就上溯到了世界哲学的主要源泉.”①早期希腊人把灵魂视为和“生命”相关的物质性事物,能促使物质发生运动.但同时,灵魂也有精神层面、认识论及其他方面的意义,对灵魂的思考代表了人类对于哲学思想的探求.下面本文将首先对柏拉图和亚里士多德的灵魂观分别作以概述,进而从灵魂和身体、灵魂的分类及其活动三个方面进行对比讨论.
在柏拉图看来,灵魂和肉体的区分是两个领域区分的延伸,人由可见的部分和不可见的部分组成,肉体为可见之物,我们内在的、本质的灵魂则不可见.灵魂和身体相互独立,均为实体.不可见之物统摄可见之物,灵魂利用身体达到自身目的,同时,肉体某种程度上对灵魂产生障碍,反作用于灵魂.灵魂是实体、质料,它不朽、轮回,且是先验的.
亚里士多德认为： “灵魂在最首要的意义上乃是我们赖以生存、赖以感觉和思维的东西,所以灵魂是定义或形式,而非质料或载体.”②灵魂被看作是属于一个具体生命物的那个“形式”,将潜在的质料转变为现实性的生命物质运动.灵魂是身体的目的因.“躯体不是灵魂的现实,相反灵魂是某种躯体的现实.”③
一、灵魂和身体
（一）柏拉图认为灵魂支配身体并且二者可以分离,灵魂不朽且可以轮回
柏拉图对灵魂问题的阐述,贯穿在他的整个唯心主义先验论中.他把灵魂看作是人的本性,可见的有形物被不可见的理念所统摄,灵魂主宰身体.在他看来,灵魂始终支配着身体的活动；另一方面,身体对灵魂有反作用,身体有益于或是有害于灵魂.此种身体对灵魂的影响,主要是由灵魂中的 而产生.“理型”的灵魂是永恒不灭的,它短暂停留在感官世界,“灵魂的不朽和精神的常存和理念的永恒是同等的”,人的灵魂为肉体所禁锢,唯有摆脱才能达到对真理的观照.在柏拉图看来,人所能获得的知识本是天赋有之,它以潜在的方式存在于我们的灵魂中,并且灵魂本性上优于身体.
柏拉图那里的“灵魂不朽”是在说理性灵魂的不朽,灵魂当中的非理性的部分则是可朽的.灵魂是神圣、无形,且不朽的,不会发生衰亡,也不会走向殒灭,但却能够发生转移,从一个身体进入另一个身体中去,以继续曾经的生活.可见的身体具有欺骗性,它极不可靠又变化不定,最终会走向灭亡.诚如柏拉图所说：“我们立定向天堂奔跑,就要遵行正义和善良.因为灵魂是不朽的,在它里面同时有良善、邪恶两面.”人但凡存活于世就无法挣脱肉体的干扰,唯有借死亡来靠近纯粹的灵魂,灵魂不仅能在某一肉体灭亡后继续存活,甚至能持续到永远.
（二）亚里士多德部分认为灵魂不可和身体分离,反对轮回说
亚里士多德的学说相对较复杂,他“究竟有没有以任何形式教导过灵魂不朽说,这在注释者们之间是一个伤脑筋的问题”④.在《论灵魂》一书中,亚里士多德声称灵魂和身体结合在一起,并嘲笑毕达哥拉斯学派的轮回说.在批判地继承前人思想的基础上,亚里士多德认为灵魂必须要有一个宿主,灵魂的活动是宿主的活动,人以他的灵魂感受、学习和理解.他反对把灵魂和身体看成是两个相分离的实体的二元论观点,因为假设身体和灵魂是两个相互独立的实体,那么我们很难解释它们本质上的适合.“因此无可怀疑,灵魂和它的身体是不可分的”,不过,他随即又补充道：“或者,无论如何,灵魂的某些部分是如此的.”⑤“灵魂的属性和事物的自然质料不能分离,它们的本性即存在于质料之中”,⑥灵魂和身体的关系就如同质料和形式的关系：“灵魂必定是在一个物体的形式的内部就潜存着生命的那种意义上的一种实质.但实质是现实,因而灵魂就是具有上述特征的身体的现实”.⑦如此,亚里士多德便由割裂形式和质料的关系而导致了灵魂和肉体之间关系的割裂.
灵魂只栖息于本身具有生命的物体当中,无生命者没有灵魂.在亚里士多德的理论中,灵魂是身体的形式,在身体内部推动了整个生命活动,也是肉体运动及生灭的根本原因.人的灵魂虚幻无定、难以捉摸且无法独立存在,当肉体消亡,灵魂也会伴随其消亡而消亡.亚里士多德反对毕达哥拉斯派和柏拉图的灵魂不朽、灵魂转世说,他认为唯有经过时间荡涤的人类的普遍理性和共同认识才能达到永恒.
二、灵魂的分类
（一）柏拉图把理性、 和 称作灵魂的三个“型相”
著名的《理想国》一书对灵魂做出了三重区分,柏拉图称理性、 和 是灵魂的三个“型相”.人的行为服从于以下原则：思想活动由理性控制,合乎理性的情感由 控制,肉体趋乐避苦的倾向则由 支配.理性是人类灵魂的最高原则,它使人和动物得以区别开来.理性存于头部,它不朽,且和神圣的理念想通. 存于胸部, 存于腹部,此二者是可朽的.从根本上说,灵魂和身体的关系是内在理性和 之间的关系：当灵魂处于理性原则的控制下,它可正当地统摄着身体；反之,灵魂一旦受控于 原则,身体就反常地有损灵魂.总之,灵魂始终支配着我们的身体活动,即便它有时会产生有害的影响,那也是通过灵魂当中的 部分.身体所产生的疾病、恐惧等,也会打扰灵魂的思考.
柏拉图老年时又把灵魂分为理性部分和非理性部分,分别代表着灵魂的善和恶、高贵和卑劣、正义和不正义等.
总结:这是一篇与亚里士多德论文范文相关的免费优秀学术论文范文资料,为你的论文写作提供参考。
参考文献：
1、 老子守中和亚里士多德中道思想探析 摘要：老子的“守中”和亚里士多德的“中道”分别在中西思想史上占有重要地位。老子强调“不如守中”，亚里士多德则指出人的行为、情感应当合乎中道。二者。
2、 柏拉图和亚里士多德的音乐教育思想之比较 摘 要：在西方哲学中，柏拉图在《理想国》中多次强调音乐教育思想对培养和完善国民的人格的重要性。本文通过分析并比较柏拉图和亚里士多德的音乐教育思想。
3、 亚里士多德的质料概念 摘 要：在亚里士多德那里，质料概念与主体概念既有联系又有区别，二者不能等同。《论生灭》中用主体概念所给出的对质料的解释并不是质料的定义，《物理学。
4、 亚里士多德博雅教育 摘 要：博雅教育也称“文雅教育”“自由教育”，起源于古希腊，由亚里士多德首先提出，旨在发展人的心智能力。时至今日，博雅教育在教育理论和实践领域仍。
5、 论亚里士多德政体分类思想 亚里士多德在《政治学》一书中对其所观察到的城邦和理想中的城邦进行了详细的描述，当然亚里士多德不是最开始对城邦进行定义和分类的人，但是其按照自己的。
6、 亚里士多德和卢梭政治思想比较 【摘要】亚里士多德在西方政治思想史上有着极其重要的地位，尤其是他在《政治学》一书中以剥削阶级的观点建立政治学的体系，对后世产生了深远的影响。而卢。