论文韩文畦先生其书法艺术是适合书法艺术论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关书法考级10级作品图片开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
内江从古至今人才辈出,单是书法艺术界的张大千、公孙长子、余燮阳就名扬海内,为世瞩目.由于历史的原因,也有好几位在书法艺术上造诣颇深者不为世人知晓,学者型书法家韩文畦先生就是其中之一位.韩文畦先生的书法苍劲老辣,厚重沉雄,高古深邃,为一般善书者望尘莫及.究其根本,是韩先生的渊博学识和高尚的品格所致.
一
韩文畦,字孟钧,1895年生于资中,4岁迁内江.其父韩仲勤为中医,膝下有兄妹4人,其为长,幼年体弱多病.
1910年,韩文畦先生就学于内江蚕桑讲习所,和廖划平、李促权、钟白勋结为兄弟,崇尚康梁,主张君主立宪；辛亥革命后,信仰孙中山提出的三 义.
1913年,18岁的韩文畦先生考入四川法政学校,专攻法律.五四运动中,他和廖划平等人一道阅读《新青年》等进步刊物,参和抵制日货.1921年,一次偶然的机会使他得和著名的张澜先生交谈,深得赏识,名声大噪.第二年他升任南充嘉陵道尹公署教育科长,进行了改革教育的尝试.1923年,韩文畦先生任西充县长,廉洁奉公,改革陋规,引起保守势力反对.1924年,韩文畦先生辞喻培棣师部秘书职,到南京支那内学院从欧阳竟无师研习唯识学,和大学者蒙文通先生同窗.1927年,重庆“三·三一”惨案发生,重庆省立第二女子师范学校的李远容等三名学生被害.当时任该校国文教员的韩文畦先生在追悼会上说：“大家要记着,要永远记着,杀死李远容他们的人是谁?等”上海“四·一二”反革命政变后,韩文畦先生选择了以“唯识”的教义和苦行僧式的砥志励行来救度群生的道路,自号文畦居士,脱离刚参加两年的国民党.
1929年,韩文畦先生任24军科长,深得刘文辉尊重.1939年,他任西康省府委员、省教育厅厅长,清廉自守,创始阳师范和雅安工业职业学校.1943年,他任西康省通志馆长,和张贻荪、蒙文通、任乃强完成《西康省通志》13篇.
1939年,韩文畦先生和 参政员董必武、林祖涵、吴玉章等人互有往来.1946年,他加入中国 同盟,任成都分部委,组委主任、代市盟部主任委员,在白色恐怖的艰难环境中,坚持和国民党反动派作斗争,并掩护、安置、接济受迫害的盟员多人.1949年,他为刘文辉起草了“起义宣言”.
新中国成立后,韩文畦先生历任川西行署农林厅副厅长、绵阳专署副专员、四川省政协常委、民盟四川省委常委等职.对于自己的信仰,他说：“我信仰共产主义,但同时也信仰佛教.从理论上说是矛盾的,该怎么办?我也说不清！”
1957年,韩文畦先生成为四川的大 ,他子女也登报和他划清界线,生活来源断绝.他虽身处逆境,仍然相信人民,以国家利益为重.十年动乱期间,他积数十年收藏的图书碑帖二万余册和数千张拓片竟毁于一旦,自己也身陷囹圄数年,但他对“ ”不屈不挠,铁骨铮铮,并从佛教的“三因说”中寻求精神支柱.
1979年,韩文畦先生获平反,1980年被安排为省参事室参事,1982年恢复省政协常委职.1983年韩文畦先生因患脑梗塞病在成都逝世.
在动乱的年代,韩文畦先生常常面临断炊的威胁.1976年“ ”倒台后,他和一姓徐老先生经将军衙门到人民公园看川剧.当他们经横道线过街时,韩文畦先生不幸被一骑自行车的中年人撞倒在地,当即股骨颈骨折.肇事者被群众挡住,韩文畦先生却坐在地上笑呵呵地对肇事者说：“骑车不要莽撞,摔着自己多不好.”事后他说如果把人扣下,那么就会两人讨麻烦,这麻烦我一人承担就是.当时,他生活都成问题,根本无医药费,家人都埋怨他,他却以理开导.著名武术家杨华炯先生非常佩服韩先生,听到出事的消息就主动上门义务治病.但由于韩先生年事太高,恢复可能性小,一直到逝世,韩先生都未能站立起来.韩师母也因此又急又累,拖垮了身体,先离韩先生而西去.
韩文畦先生逝世后,《四川日报》发出讣告,高度评价他是“中国 的忠诚朋友”,“拥护党的领导,热爱社会主义祖国”,“一生严于律己,为人正直,作风正派,生活俭朴”.
二
韩文畦先生一生勤于治学,每日手不释卷,经、史、子集广搜博览,特别对佛学有精深研究.韩先生认为：佛学到中国则变为中国佛学,因为到中国后就无系统,非印度之样,变为中国的派别.有些人(指胡适等)是否懂了呢?没有,因为他是抱了成见的,甚至许多地方根本未读懂.学问有成见是不行的,学问贵诚,否则无法得到.学问不能由知识到知识,要信念,不能靠思辩,通过信仰才能理解.“诸形无常,诸法无我,有漏皆苦,涅槃寂静”,这四句话贯穿多种佛学经典,是佛的宗旨,前三句都可以解释的,后一句则是正面的东西,是佛的境界.前三句是此岸,后一句是彼岸.知识一般是常识,常识能进到学识,而学识是超过一般的常识.佛学讲真实,常识就是真实,学识本身是无穷的,都是世间知识.必定要像佛一样的知识,则净智,才是干干净净的知识.入定则能发慧.“ ”的开始、变化、结果,其事理互相联贯,有内外在的联系,有一定的规律,有一定的形势范围.这样配合来看,就可以科学地预见,就可以观始终.
谈到《答司马谏议书》,韩文畦先生认为王安石的品格、学问、气节、能力、见解在宋代是很突出的,缺点是傲.看一人往往长处就是其短处,短处也是其长处.王安石被后人纪念就在于此.王的文章独树一帜,具阳刚之美,有孟子的风格,有贾谊、韩愈之势.读他的文章有挺拔之意.他纯理性无感情,和欧阳修相反；苏东坡则兼两家之长.这是文章中了不起的风格,也是他艺术的特点,有劲健之意.至于事情,我们推而论之,讲改革是需要的.宋朝立国弱,为藩镇割据.到宋朝中叶,地方无力量,权集 ,外患突出.到王安石时,应该是变的时候；但就怎样变,变的题目之下就发生很多问题,涉及步骤、作法、措施、态度、范围等.主张不变则不通,不变是错误的.王的所得是知道各方面都应变,问题是怎样变,要对症下药.如果太宽、太大、太骤、太深,则好事变成坏事,之所以失败,就在于这方面.苏东坡的《上神宗皇帝书》就说明当时新法不得人心的几方面表现,用人就是一大方面.王安石大用青年人,青年人则趾高气昂,到处得罪人.用青年是不容易的事.又如所变之法本身不周到,不如预想的那么合适,如青苗法初产生的矛盾.习惯是不能骤变的,应该渐变.民意又可靠,又不可靠,大家怎么说就怎么说也不对,应该尊从,但又不能敬从.此一时也,彼一时也,相当微妙.一切事都在分寸之间,先讲大题目,往往是错误的；不能光讲大题目.王安石是百分之百的政治家,但却是失败了的政治家.
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参考文献：
1、 平复帖书法艺术风格 摘 要：中国书法作为传统艺术享誉世界，从古至今，有很多有名的书法作品流传于世。中国书法具有悠久的历史，可追溯到几千年前，经历各种演变，可以说它是。
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