论文三星堆折臂龙是关于对写作三星堆折臂龙论文范文与课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文三星堆文化玉雕龙论文开题报告范文和相关文献综述及职称论文参考文献资料下载有帮助。
奇特的衣饰龙形
1986年,四川广汉三星堆两个器物坑出土许多奇特的青铜器物,其中有龙的造型和图像,和常见的龙形有别,带有浓厚的地方特色,《三星堆祭祀坑》报告中做了描述.[1]最值得注意的是二号坑内大型铜立人像（K2②：149·150）上的龙纹.
这一铜人像高虽和普通人身高相当,但各部不成比例,躯干细长,脸庞瘦削,颈子却长又粗；臂和腿相对粗壮,最夸张的是圈指成环的大手,面积相当于脸庞的大小.人像的衣裳有三层,最外层是独袖衣,从右肩开领斜向左腋,左肩空着,右侧有短袖；以吊带环绕右肩、前胸、左腋,穿过后背肩胛处的两个袢,中间用带扣加以固定；右领向下有一条竖向花边.这件外衣上,从左侧到背面有四大块龙纹,人称“四龙方阵”,报告称其“形相背,尾相对”（图一）.有人认为,铜人穿了龙袍,当然居古蜀师君之位；那么这龙的性质,真有些研究的必要了.
外衣上每一块龙纹,都构成一个长方块.龙身作U形弯钩,龙头略昂,长角弯曲,分叉呈刀状；龙吻上卷,吻部有上扬的三股龙须；龙耳平行,龙角伸出；眼眶弯曲,中有圆形眼珠.龙口张开,有一排上牙,下面吐出下垂的长舌.在龙身的左右两侧,伸出两条龙肢,奇特的是爪部扩大成四指环握的圆拳.在龙腹之下伸出两条刀形龙鳍；弯曲的尾部也有上扬的巨大龙鳍.这种龙纹,明显和其他地区所绘所塑有异,非常罕见.
如果仔细观察,在那龙爪化为人拳之处,拳头好像要大一些,和上肢似乎不成比例；而且上臂和下臂折曲成锐角,肘部还要突出一段,像嫁接上去的断肢一样,因此不妨称之为“折臂龙”.这种奇特的龙形,仅仅是衣服上的偶然装饰,还是别有其文化内涵?须由其他类似文物加以参证.
怪异的龙身造型
三星堆铜龙的造型有好几件,在二号坑内出土的大型铜质神树（K2②：94）树干下方,即有尾部残断的索形龙,好像是从树根长出的另一枝干.这一神树连座通高3.96米,上有三层树枝,每层伸出三枝,每枝末端的花果,有一花瓣伸长作刀形；另一岔枝则上扬,结出的花朵上站着一只鸟.由于树顶残断,不知顶上还有些什么东西.在靠近底座处,就有一条索形龙,龙头是个长方形的片状物,伸出不大的龙耳和两根上翘的龙角；眼睛溜圆,口部作方框状,内有两排各三个圆点,似乎代表龙牙.这种龙头形象,和铜立人外衣上的龙纹如出一辙.龙的颈部伸出一支弯曲的龙鳍,下面有俯伏着的前肢,较为正常.龙身扭曲如藤索,沿着树干上伸；在延伸成S形处伸出一条藤枝,末端长出一把小刀；藤条再弯曲延伸,又伸出一条藤枝,末端则长出一把大刀,而且还有一根岔枝挂着果实.在这两条藤枝的中间,伸出一支龙肢,应该是龙爪的地方,却挂着一个纤细的人手,手掌处还有个三瓣花纹,显示当地的文身习俗.这一后肢似已折断,那人手似乎是断掉龙爪后,安上去的代用品；但安的地方却很别扭,并不在爪子的原来位置,而是移到了腕部.（图二）藤条上部业已折断无存,如果没有折断的话,应该还有藤枝伸出；并且另有一个类似的后肢,亦应在藤条上出现.即使仅此—肢,也能使大家得到“折臂龙”的印象.
一号坑曾经出土一件铜龙残柱（K1：36）,柱下残断,但柱顶龙身仍然完整.龙头也作长方形,张吻露出上下两排龙齿,颔垂须；头上有左右分开的大耳和弯曲的细角；睛不大,鼻有很多皱纹.龙头风格基本和神树藤龙相似,而和其他地区的龙形显著有别.此龙长颈之下,伸出一对前肢趴在柱顶上,爪部有5个类似人的手指,看上去也有些偏大；而上下臂则折成锐角,肘部外凸,似乎折断了的骨头.龙身循柱壁下垂,近尾部又伸出一对后肢,仍然有人手五指那样的龙爪紧抓柱壁,上下臂依然折成锐角.（图三）因此,这条龙仍然具“折臂龙”的特征.
坑内还有28件龙形饰件,其中带有龙头的12件（K2③：203、145和193-15）,风格基本—样.由于未见四肢,故不具论.
龙的存在性及有关记载
三星堆的龙,四肢是经过嫁接的,铜人外衣上龙纹如此,神树上索龙也如此,铜柱上爬龙仍然如此.因属于嫁接,龙爪可以化成人手,也可以化成人拳,其大小和龙臂当然不成比例.这样做,不会是铸造工匠的心血来潮,一定有着某种神话传说的文化背景.可惜3000年前的古蜀传说已经灰飞烟灭,找不到任何线索取得信息,只留下这些实物,告诉人们曾经有过一些惊心动魄的故事,其中以龙为主角.
关于龙,究竟是曾经存在过的一种灵异动物,还是人脑中子虚乌有的特殊想象?学术界还有着不同的看法；但作为中华民族共同的企望对象,龙一直活跃在中国人的心目中.历史学家以为龙是许多部族图腾的抽象组合,标志着中华民族很早就有大一统概念,所以龙实际上是民族大团结的印记.这种印记的发生,至今已不下万年.辽宁阜新县沙拉乡8000年前的查海文化遗址,发现众多早期龙的造型；河南濮阳县西水坡发掘出5000年至7000年前仰韶文化期蚌砌龙图案的墓冢.尽管各地民众心目中的龙形不一定相同,但对龙的看法则颇具共性：一是龙有环境适应性,空中能飞,水中能潜；二是龙有身形幻化性,隐显无定；三是龙有社会亲和性,先民都相信龙能救旱,给人类带来吉祥.对于龙的这种感觉,各民族同胞基本上有共同信念.
在汉族古文献里,暗示着先秦时期,龙曾经作为一种水产而存在着,和鱼类好像没有多大区别.《庄子·列御寇》说“朱洴漫学屠龙于支离益,殚千金之产,以学屠龙,三年技成,而无所用其巧.”那时社会上居然还有屠龙专业户.尽管庄子书中寓言很多,但屠龙技术应该是一种客观存在,大概比杀猪要复杂些,所以又花钱又花时间,而且还找不到龙来屠.既然社会上曾经有过这一行业,因此龙这种动物就并非乌有之物了.《左传·昭公二十九年》记魏国绛郊出现了龙,魏献子当即请教有学问的蔡墨：那龙能不能饲养?蔡墨说：尧舜时和夏代是畜过龙的,“故国有豢龙氏,有御龙氏”,二者一个专门养育龙,让它繁殖；一个专门驯服龙,让它干活.他还讲了一个典故：
“昔有叔安,有裔子曰董父,实甚好龙,能求其嗜欲以饮食之,龙多归之；乃扰畜龙,以服事帝舜.帝赐之姓曰‘董’,氏曰‘豢龙’,封诸鬷川,鬷夷氏其后也.故帝舜氏世有畜龙.
“及有夏孔甲,扰于有帝,帝赐之乘龙,河、汉各二,各有雌雄.孔甲不能食（饲）,而未获豢龙氏.陶唐氏既衰,其后有刘累,学扰龙于豢龙氏,以事孔甲,能饮食之.夏后嘉之,赐氏曰‘御龙’,以更豕韦之后.龙一雌死,潜醢以食夏后.夏后飨之,既而使求之.惧而迁于鲁县,范氏其后也.”
夏代的君主孔甲不但坐过龙车,还吃过龙肉,可能味道很好,吃了还想吃.
西汉刘向《说苑》讲吴王夫差想到民间去喝酒,伍子胥认为不可,便用一段神话来作比方：以前有条白龙变成鱼,在清泠之渊里游泳；有个渔夫名叫豫且,用弓箭射中了它的眼睛.白龙生了气,便告到天帝那里去.天帝问：当时你是个什么样子?它说变成了鱼.天帝就判断了：豫且只晓得你是条大鱼,自然要用箭射,他不知道你是条龙呀,有何罪过呢?由此可见,龙本身很尊贵,是一种保护动物,人们是不能轻易杀戮的.
《说文》解释龙,是一种鳞虫之长,“能幽能明,能大能小,能短能长.春分而登天,秋分而入渊.”《广雅》叙述龙的种类,有鳞的叫做“蛟龙”；有翼的叫做“应龙”；有角的叫做“虬龙”；无角的叫做“螭龙”.正规的字书都这样说,龙在世界上的存在性,就应该肯定了.
东汉纬书《尚书中候》有一段：“白云起,回风摇,龙马衔甲,赤文绿地,自河而出.”此语出自《占经》卷一百一十八.汉代注家认为：龙马是“龙而形象马”,为南方赤帝赤熛怒的使者,那个甲里面就藏着著名的“河图”,红底绿字.这种像马的龙,基本上和三星堆铜人外衣上龙纹相似；不过马应该有蹄,而不是拳头.
总结:本文关于三星堆折臂龙论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
参考文献：
1、 广汉三星堆出土文物赴台杂记 改革开放的大潮冲决了横亘于台湾海峡39年的人为藩篱，有力地推动着大陆与台湾人员往来和经济、文化交流与合作的迅猛发展。在我直接参与的若干川台文化交。
2、 三星堆文明前历史成都平原生前时代 说明：本文为绵阳师院重点立项课题《三星堆文明与特洛伊、迈锡尼及古埃及文明之近似》的一部份，由绵阳师院科研经费资助内容提要：史学界对成都平原史前。
3、 武松折臂和燕青出走 《水浒传》中的人物众多，笔者独留意两人：武松和燕青。金圣叹在《读第五才子书书法》中，把武松列为“上上”之人，把燕青看作“中上人物”。我猜想，武松。
4、 龙力生物债务违约疑案 在山东省德州市、禹城市政府的协调下，债务违约事件得到妥善安排，龙力生物承诺将分期偿还全部借款本息。但其账面流动依然有挥之不去的谜团坐落在山东禹。
5、 龙永图特朗普选错了武器 作为中国加入世界贸易组织谈判的首席代表，龙永图对于目前中美之间的“贸易战”表达出一种冷静的认识。事实上，他不贊同“贸易战”的说法。在他看来，贸易。