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元人辛文房在《唐才子传·李季兰传》里借李季兰父亲之口,称著名女诗人李季兰为“失行妇人”.不用说,此乃旧时封建礼教评判标准使然,今人不难理解.不过,辛文房的话确实事出有因,背后颇有故事,值得探究.
一、关于李季兰的“失行”
李季兰名冶,乌程（今浙江湖州）人,大约生于唐玄宗开元年间（713年—741年）,卒于德宗兴元元年（784年）.辛文房在《唐才子传·李季兰传》里记她少女时期的情形说：
美姿容,神情萧散,专心翰墨,善弹琴,尤工格律.当时才子,颇夸纤丽,殊少荒艳之态.始年六岁时,作《蔷薇诗》云：“经时不架却,心绪乱纵横.”其父见曰：“此女聪黠非常,恐为失行妇人.”
“失行妇人”这句话,不知辛文房何以得知?不过,在上引此句后,辛文房还有所交代,说后来李季兰和文人士子交游,是自己将父亲这句担忧她的话,讲给朋友们听的.因此,辛文房说她口无遮拦,为“轻薄之口”.反过来则表明：李季兰是一个大咧咧的人,个性潇洒豪放,全然不拘礼数.当然,类似“失行妇人”这样的话,恐是辛文房的杜撰或对道听途说的误记.因为这不太符合唐代思想文化和社会环境的实际情形.辛文房的这段叙述,后来也影响到清初编订的《全唐诗》.在其卷八百五系于李冶（季兰）名下的“经时未架却,心绪乱纵横”（句）后,有下列小注：
季兰五六岁时,其父抱于庭,令咏蔷薇云云.父恚曰：“必失行妇也.”后竟如其言.
显然,清人在承袭辛文房叙述的基础之上,又有所加强和夸张.因为清代的道德规范,比之元代来,无疑更为苛刻森严.不过,辛文房对李季兰的述评,大体上还是比较公正的.下面,我们便根据他的叙述,并结合《全唐诗》卷八百五及其他资料,对李季兰其人其诗,向读者略作勾勒.
李季兰成年后,由于天生丽质而个性浪漫,且多才多艺,于是成了吴兴浮浪子弟竞相追逐的目标.而她第一次婚姻失败,也源于此.她婚后不到半年,丈夫就外出寻花问柳,每每不归.她自然也耐不住寂寞,不时外出和昔日的伙伴幽会叙旧.这便导致出婆家的一封休书送她重返娘家.以她的个性,不久,即出家为女冠,广交诗朋文友.男诗人们因为她气质兰蕙而举止洒脱,且诗风随意,妙趣天成,都愿意同她交往.李季兰同他们经常往来于剡县（今浙江嵊县）山水间,特别同隐士陆羽、朱放,僧人皎然意气相投,可谓情同手足.她的《湖上卧病喜陆鸿渐至》诗写久病中忽闻陆羽（字鸿渐）前来探望时的情形说：“相逢仍卧病,欲语泪先垂.”一副小鸟依人之态,令人怜爱.她另有一首《寄朱放》诗云：
望水试登山,山高湖又阔.
相思无晓夕,相望经年月.
郁郁山木荣,绵绵野花发.
别后无限情,相逢一时说.
是诗从自然草木的生机来感悟人性的勃发和友谊的珍贵,言简意赅,余味悠长.
李季兰还有一首题《寄校书七兄》的诗：
无事乌程县,蹉跎岁月余.
不知芸阁吏,寂寞意何如?
远水浮仙棹,寒星伴使车.
因过大雷岸,莫忘几行书.
从题目和内容看,这首诗是写寄给诗人的一位做校书郎的“七兄”（当时正在自乌程赴任所的航行途中）的.诗人从家乡牵挂着“七兄”,问暖嘘寒,关怀备至,情深意长.尤其是“莫忘几行书”的叮嘱,将诗人的关爱、思念和祝福不经意间和盘托出,令人嗟叹.
纵览李季兰存世的诗歌,流美真切,风光旖旎,不仅表现了一般女子应有的细腻和妩媚,更重要的是显示出唐代女诗人对人的价值的认识或敏悟.而男诗人们则熏于兰而染于兰,从她身上更体会到人间自有真情在.所以,皎然有诗《答李季兰》说：“天女来相识,将花欲染衣.禅心意不起,还捧旧花归.”因为皎然和她彼此亲密无间,于是就有了这样一个带“色”的玩笑.对此,辛文房在《唐才子传·李季兰传》里颇有微词,说“其谑浪至此”！该传又记载说,李季兰还曾在乌程开元寺和众诗友聚会,其间得知在座的刘长卿患有疝气,就冒出一句陶（渊明）诗来：“山气日夕佳”.刘长卿不示弱,回应她一句陶诗：“众鸟欣有托.”众人都哈哈大笑.由此可见李季兰和她的异性诗友们的友谊,有如《庄子·大宗师》里的子桑户、孟子反、子琴张,以“莫逆”来形容,并不为过.这情形,也颇似后来《红楼梦》里的贾宝玉和他周围的女友们.
二、辛文房的一大贡献
对于李季兰等（包括鱼玄机）像男人们一样的恃才傲物,任诞旷放,作为元人的辛文房在纵笔褒举她们的才气之余,不免带点不满,说她们：“浮艳委托之心,终不能尽,白璧微瑕,惟在此耳.”（《唐才子传·李季兰传》）辛文房批评李季兰、鱼玄机虽为“锦心绣口”,却到底轻浮放纵,并不完全具备“蕙情兰性”的女才子素质,因而是“白璧微瑕”.联系到他在《李季兰传》开头部分借李季兰父亲之口指李季兰“恐为失行妇人”的话,可以想象,辛文房在为李季兰等女诗人立传时的矛盾心情.就他本性看来,他其实是颇为欣赏唐代女诗人的才情和性情的.这些撑起诗国唐朝一片天地的女诗人,新旧《唐书》不给她们立传,全赖辛文房广为搜集资料,专门以文字记录,才使她们得以在《唐才子传》——中国第一部唐代诗人大型传记中和男儿比肩媲美.这不能不说是辛文房对中国文学史的一大贡献.公平地说,辛文房的记载对历史的真相已作了力所能及的澄清.最典型的例子就是：他明白地称薛涛为“成都乐妓也”（《唐才子传·薛涛传》）,指明薛涛是歌舞女艺人,而非其他（如卖淫女一类）,以免后人产生误会.但是宋代确立的程朱理学,入元以后已发展得相当成熟了,妇女“三从四德”的礼教可谓深入人心.我们揣想,辛文房在《李季兰传》里插入的某些有所贬抑的话语,或者是迫于环境压力而言不由衷,情非得已；或者是骨子深处已被潜移默化地渗入进“三从四德”的观念而不自觉地溢出笔端吧?
不过,辛文房仍然属于元前期那一批勇于抵制礼教,思想开放的斗士（代表者如邓牧）.所以,他在对李季兰间或贬抑之中,又对她表示出极大的理解和赞美.他引唐人高仲武《中兴间气集》的评论云：
夫士有百行,女唯四德.季兰则不然,形气既雄,诗意亦荡,自鲍昭以下,罕有其伦.等唐以雅道奖士类,而闺阁英秀,亦能熏染.（《唐才子传·李季兰传》）
总结:此文是一篇李季兰辛文房论文范文,为你的毕业论文写作提供有价值的参考。
参考文献：
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