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提要：清华简《金縢》和传世本在内容上大致相合,但所存在的一些异文颇可注意.本文就简本“秉璧珪”之“”及相关文字做了深入探讨,指出其应释读作“戴”,义同于“加”,今本“植”乃是其同音借字；并对上博简以及清华简《系年》中的有关字例做了进一步讨论.
关键词：清华简;金縢;;戴;植
清华简《金縢》篇1和传世本在内容上大致相合,但简文存有不少和传世本有别的异文,而且有的非常重要,李学勤先生已经对此做了很好的介绍.2本文拟就简文中的一处异文试做讨论,并对相关材料进行梳理.
简2云：“周公立焉,秉璧3珪,史乃册祝告先王等”“秉璧A珪”今本作“植璧秉珪”,简文“A”对应今本“植”.典籍中或引作“戴”、“载”.关于其间关系,顾颉刚、刘起釪先生曾做过很好的疏证,为免检索之烦,现转引如下：
“植”,今文作“戴”（见《鲁世家》、《汉书?王莽传》、《太玄?掜》）.《易林》“无妄之繇”作“载”,和“戴”通用.古文作“植”（《孔疏》引郑玄注“植,古‘置’字”,知郑本作“植”.又《周礼?大宗伯》郑注亦引作“植”）.段玉裁云：“‘戴’,声.‘植’,直声.二声同在之、咍、职、德部,是以所传各异.”（《撰异》）陈乔枞云：“古者以玉礼神,皆有币（帛）以荐之.璧加于币之上,故曰‘戴璧’.亦作‘载璧’,读如‘束牲载书’之‘载’,今文家说当如是.”（见陈氏《经说考》）古文作“植”,同“置”（《论语》“植其杖而耘”之“植”,《汉石经》作“置”）,其解和“载”同,即以璧置于币（帛）上.4
通过以上引文可以看出,古今学者对传本“植璧秉珪”之“植”理解有二：一认为“植”即“置”之古文,放置义；二则认为“植”是借字,“戴”（包含“载”）为本字,“戴”义同于“加”.第一种意见因为有比较可信的通用例证,自郑玄之后,信从者较多.清人惠栋甚而认为“古者置、植字同”（《九经古义?论语》）,武亿也认为“植、置为一字”（《群经义证?论语》）.而陈乔枞以“戴”为本字之说似乎湮没不闻.段玉裁为调和二说,认为“戴”、“植”音近故可通用.此说虽然不错,但谁是本字、谁是借字的问题仍然无法回避.根据“植璧秉珪”之“植”简本作“A”来看,陈氏之说需要引起重视.
A,从之、（首）,字形上可确定和“植”字无关.此字及其异体（所从首或作页）屡见于战国文字,以前限于材料学者们多有误解,随着近年来楚文字材料如包山简、上博简以及清华简的不断刊布,我们对这个字的结构及其用法逐渐有了较为清晰的认识.在此过程中,沈培先生于此字考释用力最多.沈先生在其《试释战国时代从“之”从“首（或从‘页’）”之字》（下简称“沈文”）一文中,5对战国文字中A字的用例及用法做了详尽搜辑和考证.为了方便下文讨论,今将沈文所涉包山简、上博简用例胪列如下：
（1）一和甲,A冑,绿组之縢；御右二贞犍甲,皆A冑,紫縢.（包山简269—270、包山牍1）
（2）首A茅蒲,撰筱执锄.（上博六《慎子曰恭俭》简5）
（3）此以桀折于鬲山,而纣A于岐社,身不没,为天下笑.（上博五《鬼神之明》简2背和简2正）
（4）陈公子皇A皇子.（上博六《申公臣灵王》简4）
沈文在多位学者论述的基础上,将A所从“之”确定为该字声符,并以此语音条件为线索解读相关简文.他认为,在战国文字里,A除作姓氏外主要有两种用法,一种用为“戴”,如例（1）、（2）以及包山简等材料；一种用为“得”,如例（3）、（4）,都是抓获、捕获的意思.而例（4）的A,李学勤先生读为“止”,训俘获.1所以沈文据此在其文末追加了一条“补记”：
查古书中“止”确有当“执”或“获”讲的（参看宗福邦等主编《故训汇纂》,商务印书馆,2003年7月,第1177页第49—52义项.）这样看来,A字读为当“执”或“获”讲的“止”字,是有可能的.究竟应该读为“得”还是“止”,希望有待更多的材料来加以证明.
沈文提供给大家的信息是相当丰富的,也深富启发性,但同时也催生了一个困惑：A到底是个什么字?沈文所谓A似乎可以看作为“得”或“戴”而造的形声字的说法,带有很大的不确定性.
我们已知A及以之为声符的字在楚简中可以用作加戴之“戴”（如例1、2）、执获之“止”（如例3、4,用为“执获”义不应读作“得”,详下）；还可和传世典籍文字“置”、“植”构成异文（如郭店《尊德义》简28、简本《金縢》A）.“戴”、“止”、“置”、“植”语音上皆可通,2那么A有可能是以上四字中的某一个,也可能都不是.但根据A所从形符“首”（包含、页）以及相关用法,我们倾向于认为其就是本义为加物于头顶的“戴”字在战国文字尤其是楚文字中的写法,3而其可用作“止”、“置”皆属于音近通假.
“戴”是“異”之后起分化字,《说文》以为“从異,声”.从異从之“戴”,就目前所及最早见于战国秦文字,4是《说文》“戴”正篆所自.楚文字“戴”从首,之声,和秦文字“从異,声”之“戴”在构字方式上有异曲同工之妙.“異”甲骨文形体即为用双手往头上戴甾之意,所以和人“首”有关.上述例（2）“首戴茅蒲”之“戴”即用其本义；凡加物于某物之上亦可谓之“戴”,词义范围扩大,如例（1）“戴胄”.我们重点讨论的简本《金縢》“秉璧
珪”之“”,其实也是“戴”,应如字读,义同于
“加”,今本“植”乃是同音借字.《史记》、《汉
书》、《太玄》等典籍引作“戴”,和简本相合,这在一定程度上也增强了将A释作“戴”的可信度.陈乔枞不盲从大家之言,得出“璧加于币之上,故曰‘戴璧’”的认识,难能可贵.“戴璧”或作“加璧”：
册告自吝（文）王以就圣王,各束（锦）珈（加）璧.（新蔡简甲三137）
受享束帛加璧,受夫人之聘璋,享玄纁束帛加琮,皆如初.（《仪礼?聘礼第八》）
三享皆束帛加璧,庭实唯国所有.（《仪礼?觐礼第十》）
公享晋六卿于蒲圃等贿荀偃束锦加璧、乘马,先吴寿梦之鼎.（《左传?襄公十九年》）
总结:本文是一篇关于简金縢论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
参考文献：
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