论文论古埃文献中努比亚人是关于努比亚人方面的的相关大学硕士和相关本科毕业论文以及相关古努比亚人 黑人论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。
提 要：古埃及存留的王室铭文和教谕文学作品中对埃及南部努比亚人的记载大多为丑化性的描写,称其为“可怜的库什人”,有时甚至把他们比作野兽.但是在埃及官吏留下来的自传性铭文和墓室图画中又可以看到这些所谓的“可怜人”其实并不可怜,这种看似矛盾的记录背后实际上隐藏着埃及同努比亚之间交往的真正内涵.原因在于埃及国王对努比亚地区资源的需求和通过丑化异族来维护王权统治的目的.
关键词：古埃及；努比亚人；“可怜的库什人”
在其文明的发展进程中,埃及和其他国家或地区一直保持着密切的交往.因此,古代埃及语文献也有大量对异族的描写,其中描写努比亚人者所占比重很大.在古埃及文献中,努比亚人通常被称为“库什人”,并常见于词组“可怜的库什人”中.在古埃及宣传性文学作品中,他们被描绘成“野蛮人”、“懦夫”.1但在现实中,努比亚人并不可怜.在古代,他们是尼罗河流域最强盛的文明——埃及的唯一对手.正是这些 “可怜人”在埃及文明衰落时侵入埃及并建立王朝,成为“黑色法老”.
近年来,关于埃及对外交往及埃及人的外族观念的论题,学界多有讨论且成果颇丰.2然而,它们的讨论大多集中在埃及和西亚之间的交往以及埃及人对西亚居民的态度上.作为埃及南部近邻的努比亚,由于其在埃及文明发展过程中的多数时期处于埃及的统治之下,二者之间的关系也往往因被简单化为统治和被统治、殖民和被殖民的关系而造成论著颇少.随着非洲中心论3的兴起,作为非洲两大重要文明的埃及文明和努比亚文明的交往以及埃及人对努比亚人的态度遂成为学界的热点问题.4
那么,被古代埃及语文献称为“可怜的库什人”的努比亚人在埃及文明发展过程所扮演的真实角色如何?埃及人为何视其为“可怜人”?解决这些问题,则需要从埃及文献中对努比亚人的描绘入手.
一、王室铭文和教谕文学中的努比亚人
根据古埃及关于努比亚的文献记载,努比亚地区1曾存在过很多部落和政权形式,依据努比亚的实力和埃及和其交往模式的变化,努比亚和努比亚人在埃及文献中呈现出多种不同称谓和名字.古王国时期（公元前2686年—前2181年）,埃及人曾笼统地称埃及南部的努比亚地区为ta-sty2（原意为“弓形的土地”指代阿斯旺和爱德福之间的地区）或ta-nesy3（指代生活在尼罗河河谷和沙漠地区周围的努比亚居民所在地）.但随不同时期二者的关系转变,自中王国时期（公元前2125年—前1773年）伊始,埃及语文献中开始大量出现kav（库什）一词来指代努比亚,主要为地理概念,指称埃及南部的上努比亚地区.kav（库什）第一次以政治和地理概念的结合出现在第十二王朝塞索斯特里斯一世（Sesostris I,公元前1971年—前1926年）统治时期,4是指上努比亚地区科尔玛（Kerma）政权所控制的地带.从该国王登基伊始,埃及人和努比亚的联系和交往不断增多,一方面是埃及继续需要来自努比亚的珍贵物品,另一方面,出现在埃及的努比亚人也越来越多,他们的职业从王室的卫兵到官吏家的仆从不一而足.正是在这一时期,“可怜”（xsy）一词正式和库什结合起来.5在新王国时期（公元前1550年—前1069年）,埃及人对努比亚的称谓则发展为kav或kv,二者皆是对上、下努比亚地区的一种统称.不仅如此,第二十五王朝国王皮安希（Piankhy,公元前747年—前716年）父亲的名字为Kavt卡什塔（Kashta,公元前760年—前747年）,含义为“库什人”.以上这些不同时期对“库什”的写法,都代表了不同时期埃及人对努比亚地区的观念.但无论写法如何变幻,这些名称都是埃及人对努比亚的称谓,都在不同程度上指称努比亚人.而“可怜的库什人”这一指称,则从中王国时期开始直到新王国时期的灭亡,成为埃及对努比亚人称呼的代名词.
那么,古埃及人又是如何看待自己的呢?其视野中的努比亚人是何种形象呢?在古代埃及象形文字中,埃及人称自己生活的土地为“黑土地”（Kmt）,6意为肥沃富饶之地,称埃及以外的地方为“沙漠”（dvrt）7或“山地”（uast）.8埃及人在指代努比亚的词语nesy和kav的词尾都附加了表示山岭的符号（Y）,强调努比亚人所处环境的恶劣.埃及人由此形成一种优越感,认为其领土之外皆是蛮夷之地.1同时,埃及人用两个截然不同的名词来指代自己和埃及周边的居民,他们自称为“人群”（rmc）2,而将埃及西北部、南部和东北部的外族统称为“九弓”（Nine Bows）,暗示这些民族处于游牧状态并好斗.3这里的“九弓”,暗示这些包括努比亚在内的人手中拿着弓和剑作为武器,数字“九”则是一个虚词,表示觊觎埃及富饶田地的外族有很多,努比亚人自然成为这些手持弓箭的野蛮人之一.
在反映埃及国王功绩的图像中,同样可见大量对努比亚人的描画.在属于早王朝时期（公元前3000年—前2686年）国王阿哈（Aha,公元前3020年—前2975年）的一块木雕上,这位国王被表现得极为高大,其脚下画着一个手持弓箭的努比亚囚犯.4在位于盖波尔·赛赫·苏黎曼（Gebel Sheikh Suliman）的一处石壁上,一个努比亚囚犯被捆绑在埃及人的船头,水中漂着大量努比亚人的尸体；5
在拉美西斯三世（Ramesses III,公元前1186年—前1155年）和塞提一世（Sety I,公元前1290年—前1279年）的墓室墙壁上,外族人也以衣冠不整、奇装异服或姿势怪异的形象出现.通常,埃及人皮肤用棕红色以表现其勤劳；短头,在正式场合时则佩戴假发；胡子整齐,神和国王佩戴象征地位和权力的假胡子；衣服则以白色亚麻短裙为标志.这一切都象征埃及人生活境况的安逸和生活方式的优雅.相反,绘画和浮雕上的努比亚人则身材瘦小枯干.从中不难看出埃及人对努比亚人的态度.
在教谕性文学作品中,埃及人也同样尽可能地贬低努比亚人.这样的宣传性教育,无疑使埃及人把努比亚视为不适合自己居住的穷乡僻壤.更重要的是,这样恶劣的环境无法让死去的人获得再生.古王国时期一位官吏的父亲在远征努比亚过程中死亡,而这名官吏不顾危险,率领一支军队前往努比亚地区把父亲的尸体带回埃及.6这名官吏的行为一方面体现了他对父亲的孝心,另一方面也反映了埃及人不愿客死他乡的宗教情结,从而揭示了埃及人缺乏移居努比亚兴趣的根本原因.即使是在埃及对努比亚完全控制的新王国时期,担任努比亚总督的埃及官吏也是常常居住在位于埃及中部的底比斯而非他所掌管的努比亚.而集中反映埃及人对努比亚态度的文献莫过于新王国时期流传下来的法庭记录,埃及人用如下的话强调供词的真实性：“如果我撒谎,愿我的鼻子和耳朵都被割下,或者把我送到努比亚去.”7
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参考文献：
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