论文论罗马统治埃与时期的奥西里斯崇拜是关于对写作罗马论文范文与课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文罗马论文开题报告范文和相关文献综述及职称论文参考文献资料下载有帮助。
提 要：在罗马统治埃及时期,处于文明衰落之时的埃及,政治上彻底沦为罗马统治的一个行省,经济上成为罗马的丰裕粮仓,但文化上仍能显现埃及传统丧葬文化强劲而持久的生命力.一方面奥西里斯神的丧葬崇拜在罗马统治埃及前期继续盛行；另一方面,托勒密埃及时期的奥西里斯隐形崇拜——塞拉皮斯神崇拜在此时期持续受人推崇.4世纪末,基督教在罗马帝国取得国教的主导地位后,基督一神教开始排斥其它神的崇拜,奥西里斯神崇拜及其丧葬文化日渐淡出人们的视野,但作为古埃及文明显性标志的奥西里斯崇拜仍在罗马社会甚至后来的西方基督教世界产生了深刻影响.
关键词：罗马-埃及；古埃及；奥西里斯神；崇拜
DOI： 10.16758/j.cnki.1004-9371.2017.03.003
贯穿古埃及文明始终的奥西里斯神（Osiris）崇拜,历来备受国内外学者们的关注,但他们的研究大多集中在法老时期的奥西里斯崇拜上.1近半个世纪以来,随着埃及学界古埃及文明研究下限的延伸,希腊-罗马统治时期被纳入埃及学研究范畴,作为古埃及文明最具生命力的古代埃及传统宗教在这一时期的生存状况遂成为学界研究的重点.2伴随着以奥西里斯为主角的裹尸布丧葬画的内容和时间的勘定,奥西里斯崇拜再度成为学者们研究的焦点.
裹尸布是宗教信仰浓厚的古埃及人留给后世的一项重要遗产,也是现代人了解古埃及文明的一扇窗口.裹尸布作为古埃及人制作木乃伊的必需品,在古埃及发展早期,它是缠裹在木乃伊身上粗糙的细长条亚麻绷带,具有防腐和吸潮之功效.新王国时期,在裹尸布上彩绘丧葬仪式并配有文字是裹尸布艺术进一步发展的表现.斯旺西威廉博物馆收藏的八幅丧葬画裹尸布,不但是罗马统治埃及时期留存下来的裹尸布艺术精品,而且是该时期奥西里斯神崇拜的重要佐证.本文通过对这一时期奥西里斯神的崇拜以及对奥西里斯神崇拜能够继续的原因分析,进一步阐述古埃及文明对罗马文明乃至基督教文明的影响.
在古埃及宗教神话中,奥西里斯神主司埃及人的来世生活.由于在整个历史发展演进过程中,埃及人的来世观念始终没有发生根本的改变,因此奥西里斯神崇拜也便长盛不衰,经历了从古王国时期的王室独享到中王国时期的民间传播,直至新王国时期其崇拜达到了顶峰.马其顿-希腊人征服埃及后,希腊人将奥西里斯神与阿匹斯公牛合体,并将其认同为希腊的塞拉皮斯神.塞拉皮斯崇拜作为奥西里斯在这一时期的隐性崇拜,与托勒密王朝的统治者崇拜结合,起到了巩固托勒密王朝的功效.公元前30年,罗马征服埃及,开启罗马帝国对埃及的统治.作为罗马丰裕的粮仓基地,罗马-埃及行省受到罗马统治者高度的重视,为了保证从埃及获取稳定的税收,帝国统治者在埃及行省采取政治高压措施,经济竭泽而渔的掠夺政策.但对埃及传统的宗教文化却实行怀柔政策.1因此,古埃及人在此时期仍然保持了信仰上的相对自由.同时,以奥西里斯崇拜为核心的埃及传统宗教信仰也逐渐被罗马人（公元4世纪以前）所接受,正如恩格斯在论述征服者与被征服者之间的关系时所说：“在长期的征服中,比较野蛮的征服者,在绝大多数情况下,都不得不适应征服后存在的比较高的‘经济情况’,他们往往为征服者同化,而且大部分都不得不采用被征服者的语言.”2罗马征服埃及时,虽然当时代表先进生产力的罗马没有接受古埃及经济情况,但罗马人的确被古埃及的丧葬信仰征服.这样,奥西里斯神继续为本土埃及人所尊崇,并对罗马产生了深刻的影响.
一、罗马统治埃及时期的奥西里斯崇拜
罗马统治埃及的公元前30年到公元4世纪前,3埃及传统的丧葬习俗没有根本的改变.一方面,土著埃及人仍然保持原来的丧葬习俗和奥西里斯崇拜；另一方面,罗马人对埃及传统的丧葬习俗竞相效仿,这一传统充分地表现在木乃伊裹尸布绘画上.
应用彩绘丧葬仪式并配有文字的木乃伊裹尸布这一习俗可以追溯到第18王朝中期,《亡灵书》第125章的图文结合是最精彩的内容.但是,直到托勒密王朝和罗马征服时期,裹尸布绘画艺术作品才广泛出现,成为当时埃及的主要丧葬画形式.其代表遗存为出土于法尤姆和阿西优特等地,现藏于斯旺西威廉博物馆的亚麻布上的八幅丧葬画,该画描绘的是奥西里斯神面前进行的死者审判.4根据丧葬画内容,学者们推断这八幅丧葬画应该出土于中埃及埃尔-阿斯姆侬（El-Ashmunen）或附近的图纳-埃尔-盖巴（Tuna el-Gebel）,时间断代为公元二世纪中叶,1其主题就是死者审判.2斯旺西威廉博物馆的八幅丧葬画由一名女性死者的裹尸布拼凑而成,画面正中是奥西里斯神装束的女主人,其左右两侧各有五栏,每栏均绘有埃及神祇,死者就是众神中的一员.事实上,这样的画面是古代埃及裹尸布绘画最常见的主题.3尽管根据裹尸布的记载该裹尸布的主人是个名为杰赫努特（Tjehent）的古代埃及妇女,但她的人形棺椁却有着明显的罗马人特征.据此研究者推测,她应该是嫁给了居于埃及的罗马人.这表明这位埃及妇女虽然已经融入罗马人社会,但却仍然保持了埃及人的传统丧葬习俗,并将其传给了罗马人.正是通过这种民间传播形式,该时期的罗马人逐渐接受了以奥西里斯崇拜为代表的古代埃及传统来世观念.这一裹尸布还描绘有带翼的圣甲虫和奥西里斯神的形象.带翼的圣甲虫代表了太阳神早晨的形象,寓意太阳神经过黑夜旅行后的再生,奥西里斯神则进一步确保死者的重生.死者只有通过奥西里斯审判后方可得到神的认同和接受,只有得到神的认同才能重生.因此,这一裹尸布揭示出罗马统治时期奥西里斯崇拜仍然具有极强的生命力.4此外,奥西里斯崇拜的另一个证据同样也是一块女性裹尸布,其时间是罗马皇帝塞维鲁统治期间,现存于波斯顿美术博物馆.然而这块裹尸布与斯旺西威廉博物馆的裹尸布不同,这块裹尸布不仅仅体现了埃及传统艺术,还与希腊艺术、罗马艺术相交融,其上的绘画同样也展示了奧西里斯崇拜复活与重生的丧葬主题.5
实际上,除了这些丧葬绘画的裹尸布,奥西里斯崇拜继续盛行还表现在时间和空间上的延展.公元4世纪以前,伴随伊西斯崇拜的日趋兴盛,伊西斯女神神庙首先在诸如比雷埃夫斯、罗得岛、得洛斯岛、塞浦路斯岛,以及小亚的以弗所等地建立起来.而在罗马境内,伊西斯崇拜首先流传到了西西里岛,然后传播到意大利本土,特别是庞培地区,随后到达高卢（今法国）、荷兰、英国的西北部、匈牙利的东北部,以及西班牙的北部.6作为古埃及文化最后的堡垒,菲莱岛伊西斯神庙直到公元4世纪才被关闭.而被妻子伊西斯拯救与复活的对象——奥西里斯神及神话情节一直是装饰这些神庙的重要题材.据此可知,奥西里斯崇拜在时空上都得到了延伸和拓展.
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参考文献：
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