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马克思的社会理论在其思想体系中占重要地位,并具有明显的本体论基础,个体和共同体的关系是理解这一本体论的核心,而自由概念是建构这种社会本体论的基础.因而从这三个概念出发研究马克思社会实在理论具有优先性.
一、从生产到自由：马克思的主体概念
个体和共同体的关系问题是马克思思想的一个一以贯之的问题.从马克思著作的历史线索上来看,他的早期作品——《德意志意识形态》的核心问题是“个人”怎样最终确定其“现实性”的.从这部作品中,可以明显地发现马克思和黑格尔在观念上的裂隙和同一.因为在黑格尔那里确切的东西在马克思这里已经逐渐转为一种“逻辑上的不确定”,从精神到物质这样的本体论转换其实是马克思对于黑格尔本身颠倒的颠倒,这种形式使得马克思不得不诉诸于非精神的东西,因而通过自然条件和个人生理状况的比对,他发现“以一定的方式进行生产活动的一定的个人,发生一定的社会关系和政治关系”,因此,“意识在任何时候都只能是被意识到了的存在,而人们的存在就是他们的现实生活过程”.如此一来,生产替代精神成为马克思思想的核心概念,生产决定社会发展.因而马克思的“个体”逐渐从本体论向认识论发生偏转,生产替代了人的形而上学探讨.正如学者指出：“马克思的最重要的思想是,人类历史从本质上讲是人的生产能力发展的历程.”
在《1844年经济学哲学手稿》（以下简称《手稿》中）,马克思更详尽地论述了个体性向集体性的转移趋势.他也正是通过政治经济学批判,为其“提供了一个基础,使之适合于它的任务”.因为个体的本质首先是被“生成”的,他普遍而自由地同对象性世界发生关系.对象化本质即一种社会的活动,马克思认为对象化的过程即创造实体的过程.因此“在个体之间的这些内在关系中重组起来的整体或统一体虽然被他们的个性所 或差异,但又被他们的公共性所统一”.个体在劳动中使对象成为“生命的工具”,出于这种需要,它催发了一种感性理性的诞生,从而使个体本身成为“自为的”.
马克思的《 宣言》是对共产主义社会所做的一场政治预期,经济生产、阶级斗争、社会结构是这部作品的三个关键词.共产主义在马克思看来即是对资本主义制度的扬弃产物,它将真正的人的自由奉为自身成立的基础,将社会的本质构建于人的本质之上.因此共产主义社会的核心理念在于自由,它是理解马克思所创建的自由世界的关键.在马克思早期的作品中,自由很大意义上和自我意识相联系,自我即自由,因此它仍旧停留在意识的形而上学层面上,由自我意识所演绎的意识形态也是如此,存在于二元对立上.对其进行修改的是法国思想家阿尔都塞.他认为“即使在一个共产主义社会里,人们仍然会沉浸在作为他们自发经验必要媒介的意识形态幻觉之中”.所以显而易见,这种马克思的早期思想和后来的思想存在某种裂隙,但是这种裂隙并不足以让人区别对待不同时期的马克思.因为就自由而言,自我意识能够表现出一种积极性,它催生一种先在存在,在马克思的《手稿》中,很大程度上是对于自我意识的演绎,劳动通过对象性世界发掘自身,这中间同样隐藏的能动性和自我意识能够发生自由的共鸣.但是也要注意到《手稿》中的对象性世界的同一性问题,即自我意识发生了裂变,从包容万物缩小为合适自己场域的一部分,换言之,这里的自由具有明顯的共和倾向,它关注怎样让人发现属于自身的那个场域,并在这一场域内自由地活动.因此,从逻辑线索上看,马克思的自由观念更多地植根于丰腴的生活,而不是精神的自觉.这使得自由从个体性开始向集体性转变,这种集体性的共同体产物,即共产主义社会本身成为了一种巨大的生产力.
从马克思的这三个作品中,可以发现主体概念内涵的明显转变,从自我意识到个体能力再到自由活动,这种内涵的不断深化体现出马克思思想在目的上的整体性,让哲学和政治经济学成为共产主义社会的支撑,而不是结果.
二、从自然到政治：马克思的共同体概念
有学者指出：“马克思发展了一种本体论即内在地把个人看做是社会的公共的.”他的共同体思想主要是对彼岸世界的一种预期和证明,“共同体是最高的道德价值”.但在马克思的早期思想中,他倾向于从形而上学方面解答哲学的最初奥秘,因此从苏格拉底的善、柏拉图的理念到了康德的物自体、黑格尔的绝对精神这样的本体论的研究轨迹在青年马克思那里仍然沿袭下来.但是马克思放弃了黑格尔的精神,发现了存在的原初本象,“全部哲学等是思维和存在的关系问题”.因此在这里存在着这样的观念：思维的东西和实存的东西发生了类别的区分,这样一来,他就必须设法去消除康德——黑格尔的这种不可知论倾向,这使得实践成为马克思解决这一困境的钥匙.
其次,马克思认为生产象征着个体的本质,是对完满生命的伸张和歌颂.因此马克思重点解决的问题是如何揭示社会发展的规律,植根于古希腊的政治哲学传统使他不得不去思考一种历史性,即人在何种程度可能达到对社会的推动和国家的建成.对马克思来说,“资本主义社会成问题的不仅仅是经济的事实和对象,而且是整个人的存在和‘人的现实’”,因此这里所涉及的革命就必须是一种整体性的,局部的想法本身是物化了的,因为它设想了一种简单的方式去混淆人的本质.在劳动这一社会实在的基本可能性下,其概念本身的能动性就创造了一种平等关系,让“人的 的本体论本质等既在其总体上、又在其人性中存在”.“劳动是人在外化范围之内的或者作为外化的人的自为的生成”,由此,劳动实现了个体向“类”上的自主嫁接.
正如前文,《手稿》的伟大性在于实现了个体性向集体性的偏向,这个偏向尽管不是来源于马克思,但却在马克思这里发挥了巨大的作用：“在那里,每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件.”因此,通过对个体在历史上所表现出来的伟大性,人民群众成为了历史的创造者.这样,马克思就必须假设存在这样的共同体,它服从于同一种法律制度,并且在这种共同体内部,每个成员是自由平等的,这种状态往往会外化为个体之间内在的传统关系,使它“具有了近乎自然状态的力量”.
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参考文献：
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