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宗教美国,世俗欧洲
这是一个祛魅的时代,也是一个复魅的时代.当基督教在欧洲花果飘零之际,它在美国却枝繁叶茂,欣欣向荣.这让学者感到困惑：现代性究竟是宗教的墓地还是沃土?
四十年前,大多数社会学家并没有上述的困惑,他们坚定相信宗教行将就木.这就是著名的世俗化理论：随着工业化、城市化和理性化的推进,宗教不可避免地走向衰微；世俗化是现代化的一个必然结果.人类学家安东尼 ·华莱士在上世纪六十年代曾在一本教科书中这样告诉学生：“宗教演进的结局是灭绝.宗教认为超自然的力量和存在会影响自然却不受自然规律的支配,这种超自然信仰将会消失,最多成为一段有意思的历史.”一九六八年,当时最有影响的宗教社会学家彼得 ·伯格甚至确切地给出了宗教寿终正寝的时间：“到二十一世纪,宗教信徒只有在为数不多的小教派中存活,他们相互取暖,对抗世界范围内的世俗文化.”如果届时人们还对宗教感兴趣,那么就去博物馆或者受现代性影响较小的偏僻农村去参观一下那些小教派吧.
这些看法并非毫无根据.基督教在西欧和北欧的衰落是不争的事实.以英国的苏格兰教会普查数据为例,该教会从一九八四到一九九四年参加者人数下降 19%,从一九九四到二○○二年,再次下降 18 %.撇开这些冰冷的数字,一些直观的感受来得更为真切.二○一五年初我去瑞典的隆德大学访问,校园里有一座近千年历史的隆德大教堂,它见证了基督教在当地兴盛的历史荣光,可惜现在门可罗雀.访问期间我做了一个讲座,出于职业习惯,我顺便问了一下听课学生的宗教信仰,近三十位学生中只有三位认为自己有宗教信仰,其中一位还是信仰佛教.尽管我早已知道瑞典在全欧洲是世俗化程度最高的国家,但是这个结果还是令我惊诧不已.不止我一个人有这样的感受,彼得 ·伯格在《宗教美国,世俗欧洲?》的开篇也讲述了类似的经历.
然而在大西洋对岸的美国,我们看到的是一幅截然不同的图景.美国是现代性最为宏展的国家,同时也是一片宗教热土.斯塔克和芬克的研究发现,自建国以来,美国的宗教参和程度持续上升,具有教会成员资格的人口比例从一七七六年的 17%增加到一八七○年的 35%,再到一九八○年的 62%.一九九七年,在距离新世纪的到来还剩下三年的时候,彼得 ·伯格承认：“我想我和大多数其他宗教学家在二十世纪六十年代就世俗化所写的东西是个错误.我们的潜在论述是说世俗化和现代性携手并行.越现代化就越世俗化.它并不是个荒诞的理论,有些支持的证据.但是我想它基本上是错误的.今日世界上大部分国家确实是富有宗教色彩而不是世俗化的.”
伯格放弃了世俗化理论,但思考仍在深入.他的新著《宗教美国,世俗欧洲?》一书梳理了欧洲和美国不同的历史文化处境如何塑造了不同的宗教观以及不同版本的政教分离制度,而这些制度安排反过来又会影响宗教的发展,从而导致两者在宗教信仰方面的巨大差异.今天,宗教议题在欧洲再度彰显并引发各界焦灼不安,梳理伯格的论述或许会给我们一些新的启示.鉴于欧洲本身的多元和复杂,我们不妨重点比较一下法国和美国政教分离的情形.
法国版的政教分离：让国家免受宗教影响
对天主教的批判和清算是法国确立政教分离原则的起点和最初的任务.启蒙思想家们对天主教十分反感,代表性人物就是伏尔泰.他称天主教会为 “臭名昭著者 ”,教士是 “文明恶棍 ”,教皇是 “两足禽兽 ”,他毕生的事业就是要 “粉碎这个邪恶势力 ”.世上没有无缘无故的恨,伏尔泰的尖刻和天主教本身的残酷不无关系.自十六世纪始,天主教和新教在法国展开了近一百年的冲突,处于弱势地位的新教徒被大量屠杀.以卡拉惨案为例,一五七二年八月到十月间,至少七万新教徒被天主教暴徒打死,大量尸体堆积在河道中长达数月,臭气熏天.面对如此人间惨剧,当时的教皇居然十分高兴,大肆庆贺并为此锻造纪念币！为了弥合裂痕,原本信奉新教的国王亨利四世做出妥协,改信天主教,并于一五九八年颁布《南特敕令》,宣布天主教为国教,和此同时,赋予新教徒信仰自由的权利,以及担任公职方面和天主教徒同等的权利.即使天主教被奉为国教,罗马方面仍然心有不甘,教皇克莱芒八世就曾谴责：“《南特敕令》极为可憎,它给予每个人以信仰自由,而这是世间最有害的事情.”
天主教不仅对竞争对手新教冷酷无情,它所享有的特权也激起了法国其他社会阶层强烈的仇恨.教士作为法国的第一等级,享有司法、财产、税收等方面的特权,这些特权成为 “旧制度 ”的象征.在托克维尔看来,天主教之所以成为被憎恨的对象,“并非因为它是一种宗教教义,而是因为它是一种政治制度；并非因为教士们自命要治理来世的事务,而是因为他们是尘世的地主、领主、什一税征收者、行政官吏；并非因为教会不能在行将建立的新社会占有位置,而是因为在正被粉碎的旧社会中,它占据最享有特权、最有势力的地位 ”.于是在后来的法国大革命中,拒绝妥协的教会和教士惨遭清算,很多修道院和教堂被焚烧,教会的土地和财产被瓜分.
鉴于天主教会的种种历史作为,启蒙思想家开始反思教会和国家的关系.他们认为世俗权力应该高于宗教权力,国家应免受宗教的影响,教会无权干预政治和社会生活.在此基础上实现广泛意义上的宗教宽容,而非某一个宗教独大.然而罗马教皇不愿放弃对法国天主教的控制,和平的 “去教权化 ”变得渺茫.于是故步自封的教会成为众矢之的,反对派集结起来,他们想要摧毁的不仅是天主教会的特权,更涉及它背后的价值观和世界观.在启蒙思想家眼中,天主教阻碍了法国现代化的进程,而且和现代价值体系格格不入.和此同时,培养下一代世界观的学校系统从中世纪以来就控制在天主教会手中.于是教育系统的控制权就成为双方争夺的焦点,最后天主教会败下阵来.一八八二年法国的教会和学校正式分离,文化教育事业转而由国家主导,公共的世俗学校系统建立起来.教学科目的设置由教育部决定,教育工作者被称为 “教师军团 ”（corps of teachers）,他们集中受训,然后分配到全国,按照俗世性原则教化学生.宗教课程被剔除,教学和日常事务管理也没有为特定的宗教信徒提供任何职位.从此以后,学校系统就成为塑造法兰西民族性的一个重要工具,它们用自由、平等、博爱、俗世性等价值观来塑造法兰西国家认同.用伯格的话讲：“法国的学校,确切地说是法国的学校教师,已经成为 ‘俗世性 ’（Laicite）价值体系的传播者.该价值体系的强版本乃不遗余力地去反对宗教,最初意味着反对天主教会,弱版本则致力于确保把宗教一劳永逸地驱逐到私人领域中去.”
总结:本论文主要论述了宗教论文范文相关的参考文献,对您的论文写作有参考作用。
参考文献：
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