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分类:职称论文 原创主题:政治论文 更新时间:2024-03-21

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一九二六年寒假,《京报》副刊一则启事让人惊疑,启事者邀请青年把自己的性经历记述出来以供科学研究,且承诺供给材料者,启事人会还他一生性幸福.启事发表后,投稿者十分踊跃,启事人从收取稿件中截取七篇,编为一集, 题名《性史》, 序跋出版.此物一出,即起地震.和启事人期待相反,多数读者指斥该书内容 ,所谓科学研究,不过借口宣淫.文化名人周建人、潘光旦等撰文猛烈批评,更有甚者,诅咒启事人将下地狱.天津 局及全国许多中学决定查禁.在各方压力下,续集出版计划中止,而坊间假借《性史》之名的读物,不断问世.这是民国史上一次著名的文化事件,而此事主角为有“文妖”之称的北大教授张竞生.和此前“爱情定则讨论”给张带来巨大光环不同,该事件使他落下“性博士”诨号,就此污名,不见谅于社会.

该事件引起不少关注,或谓张氏名败为风气守旧恶果,或谓知识范式转型变异,或谓叙述笔法未变遗毒.扼腕唏嘘者,为抱不平者,在在皆是.有谓张氏性学知识非不落后,还很科学,“第三种水”看法为二十世纪性学研究重要发现,其被誉为近代中国性学第一人,亦不为过.而令人迷惑的是,论者除感慨张氏超前壮举、行为奇诡之外,很少分析其何以编撰《性史》.如此悬空叹息,满足了读者泛滥的同情心,却错过了古人的真问题.深究《性史》编撰之因,会发现它的出现是美的文化政治实践,是私领域的重要变革,其后有深刻的思想史命题.

按常理论,此文化事件之前,张贵为北大哲学教授,地位已经不低,其大可固守学院,谨慎从事、明哲保身即可,却冒不韪,做此“败俗”之事,岂不令人生疑?笔者认为这和其性格冒进、知识分子职责等相关之外,更重要的是和其思想路径有关.此事发生前,张已出版两部著作,分别为《美的人生观》《美的社会组织法》.此二书集张彼时思想之大成,在两书中,张构建了一个美的乌托邦.在此乌托邦中,一切行为、事物都以美为标准,当然包括性.如《美的人生观》,留有一节—美的性育,对儿童、青年性教育做了初步讨论;而在《美的社会组织法》中专辟一章,讨论性趣及男女情爱.实际上,编撰《性史》可谓对其乌托邦理念的展开,其来有自.

而《性史》其来有自之《美的人生观》《美的社会组织法》两书,为张回应彼时思想困境的产物.前书初版于一九二五年,原为一九二一年张入北大哲学系的讲义.此一时期中国思想界经历了一系列重要辩论,如科玄论争.此书即是对此论争的积极回应,只因该书未收录进论争结束之后亚东图书馆、泰东书局分别编辑的《科学和人生观:〈科学和玄学论战集〉》和《人生观之论战》两书中,以致研究者忽视了这一关系.在该书中,张从两方面回答了科玄论战中的认识分歧.首先是方法上的分歧,科玄论战中一方认为科学方法是认识一切事物的方法,而一方认为在精神领域,科学方法无能为力,只能以直觉等哲(玄)学方法来认识,于是矛盾出现.而张提出一种艺术方法,统合上述矛盾,可谓推进了科玄论争中认识论问题.其二,科玄论争并未为彼时迷惘青年,提供具体指导,而张以美为人生的目的方向,且建构了一套具体行动方案,可谓在一个更具建设性的层面推进了科玄论争.

因此,张的两书是对科玄论争的推进性回应.而从此书延伸出来的《性史》编撰即可追述至这一思想论辩语境中.

如把上述二书的思想史背景做进一步追述,《性史》编撰还可延伸东西文化论争语境.这不仅因科玄论争直接源自东西文化论争,更因张氏在上述两书中尝试以美的理念融合精神文化和物质文化的冲突问题,正为东西文化论争中核心.可见,上述两书也对东西文化论争做了推进性回应.由此, 两书实践之产物《性史》也和东西文化论争有隐秘关系.

而东西文化论争直接缘起“一战”发生以及知识人对西方文化的反思,认为西方文化存在缺陷,战后重塑世界文明图景,东方文化能占一席之地.如梁启超认为东方精神文明能补足西方物质文明缺陷,挽救文明危机.表面上,呈现出文明孰优孰劣的讨论,但埋伏着中国现代政治的大问题,即什么文化和理念才能作为中国现代政治的基础.这一大问题可从彼时国内政治状态得到理解.民国肇建,共和开始,但 政治发展,并未顺遂,袁氏称帝,共和告急.部分知识分子认为旧文化不改造, 政治不能着地,因此要从文化上做根本改造,为现代政治奠定根基.然以何文化作为现代政治根基,答案并未清晰.但这一模糊状态却为时人带来严肃思考现代政治基础的契机.张氏两书缘自对东西文化论争中命题的回应,实际上,也回应了该论争中埋伏的这一大问题.因而,由此二书逻辑衍生出的《性史》编撰亦可谓重构现代政治基础的尝试.而如果把为现代政治奠定新的文化基础称为文化政治的话,那么,《性史》编撰实践则是文化政治的实践.

那么,《性史》内容到底呈现出一种怎样的文化政治实践呢?笔者认为是一种美的文化政治实践.在该书序言中,作者说要用艺术家的态度和方法来把世人污蔑为 和误会为神秘的性欲,变成世间最美妙的事业.而什么是美的性关系?该书没有回答,但在《美的人生观》《美的社会组织法》中则解释为如节制、精神和肉体合一等.在这两本书中,张竞生构建了一个以美为理念的乌托邦社会.然什么是美?张未曾明言,但这一理解和柏拉图相似,即作为实体的美是一种理念,世界由它展开.实际上,在上述两书中,张竞生为现代政治的基础确立了一种美的文化理念.而美的理念所展开的乌托邦世界,性生活作为其一,也分享了美的理念,专门讨论性生活的《性史》,则是这一美的理念在具体领域的实践.

由此,在为现代政治寻求基础上,张不仅在文化理念及其思想资源上和梁漱溟、陈独秀等不同,在由此理念引出的实践上,亦有巨大区别.和梁走向乡村建设、陈等走向工农革命不同,张竞生走向对性领域的改造.但这并不意味着这一领域不重要,如果说现代政治包括公私两个领域,那么,张的实践无疑属于相对公共领域的私密领域的改造.以此来看,《性史》非仅为娱乐,而是有关宏旨.《性史》编撰及该实践前后的一系列活动,正是对现代政治基本组织单位—家庭问题的回应.那么,张在这一现代政治的基本问题上有何见解以及为此见解构建了怎样的文化意涵呢?

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