论文何谓人文知识思想再出发是适合不知如何写再出发方面的相关专业大学硕士和本科毕业论文以及关于再出发的诗句论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料下载。
二00五年春夏之交,我邀请贺照田来我校做演讲,题目是《时代的认知要求和人文知识思想的再出发》.依我对贺照田的了解,他对精神世界和人的主体性方面有高度的敏感和重视,这样的演讲,光看题目就能让我想起发生在一九九五年前后的人文精神大讨论,这是我一直关心的话题.而这样的人文话题对今天的人来说似乎过于“古典”,当时在场的“七0后”青年会怎么看,如何回应,也是我颇感兴趣的.
演讲中,贺照田所提的问题极为干脆利落：“有几千年义利之辨传统,近几十年更有高扬理想和信仰传统的中国社会,为什么在短短十几年之内,至少在语言层面上,已变成了以实利为一切衡量标准的社会?这一过程是如何一步一步发生的?其历史和观念机制是什么?”这样的提问方式如果出现在一九九五年,大概连大多数人文精神的倡导者也会反对.它似乎太“反历史”了,充斥着“人心不古”的气息.但是,时至今日,贺照田演讲给我印象最深的就是他提出的这个问题.这个问题提醒人们,中国人是带着深厚的历史记忆以及过去的一切所培养起来的生活实感,进入到二十世纪九十年代和新世纪的,截断过去,把以前的一切看成完全是 的东西,倒真成了无历史的人.
贺照田所说的“语言层面”是很重要的,我理解为是公开交往的、以书面语为核心的话语机制,用以形成共识,用来解决“什么样的主体行为和言论是正当的、合理的”“什么是善和理想”“什么能推动历史进步”等问题.八十年代是人文话语机制最活跃的年代,任何重要的精神产品的问世,几乎都伴随着思想讨论和交锋,参和者也不仅仅限于学者、知识分子,还包括不少工人和农民.如果说,传统社会主义留给后人的是一整套整齐划一的规范性的道德语言,那么,八十年代的人文性就体现为人们如何基于感性的生活世界,在讨论中批判和调整这套语言,使道德主题变为美学主题（当然这套新的话语机制有很多不尽如人意的地方）.在相当程度上,我把人文精神的大讨论看作八十年代极富人文气息的讨论的延续,也是它最后的辉煌和终结.而真正代表九十年代特色的,和其说是人文精神式的最后一次呐喊,还不如说是在此之后这套话语方式迅速、彻底地消失.自此以后,当谈论理想、道德、精神、审美等语词的时候,人们会发现,这些语词已经像被剪去了锋芒一样,彻底丧失了和实利至上、 至上的观念相对抗的能力.在“语言层面”上,它们被彻底边缘化了,它们最多只是虚无缥缈的梦幻般的乌托邦想象的东西.
但这并不是说,九十年代培养出来的人都是实利的人,没有精神需要的人.“语言层面”处于霸权位置的原则和观点,以及社会的新的组织方式,和人本身并不能混同.八十年代不是没有实利,九十年代以来也不是没有精神需要.九十年代以来的问题和其说是实利的人的出现,不如说是人的内在精神和灵魂病痛的大面积显现.贺照田问道：既然改革使中国经济飞速发展,人们的物质生活得到了或多或少的改善,“为什么大多数人的内心精神感觉却越来越多苦恼和不安?”
在演讲的几个月前,发生了北京大学女生跳楼自杀事件,人们在BBS上看到了很可能是该女生的遗书,遗书的开头写道：“我列出一张单子/左边写着活下去的理由/右边写着离开世界的理由/我在右边写了很多很多/却发现左边基本上没有什么可以写的.”从功利的社会评价来看,一个考取北大的学生理应比考取非一流大学和没考上大学的人拥有更多的幸福感,更不要说和还要忍受饥饿、干渴、瘟疫的同龄人比了.因此青年问题研究专家们会非常迅速地把自杀事件归结为病态的心理原因.但遗书实实在在地将自我的问题指向了精神层面.遗书重复着说明二十多年没有内心深处的归宿感,真正感到幸福的时刻屈指可数,觉得生活如行尸走肉,如死水一潭.二00五年大学生自杀的人数有一百多,这个势头在以后也没有被遏制,只是淡出了新闻媒体.究其个人,自杀的原因多种多样,无法用所谓心理病态来概括.问题是,为什么生活中或大或小的挫折,会让不少年轻人迅速产生自杀的冲动,为什么他们会找不到生活的理由和意义?而且他们都是身在本来应该提供丰富的精神生活的大学校园里.
演讲中,谈及此事,贺照田情绪几近失控,他嗫嚅着：“对于大学生的自杀,知识分子是有责任的.”这个事件的刺激,对于贺照田提出“人文知识思想的再出发”有直接的作用.这并不是要求知识分子通过知识生产和呼吁直接帮助和拯救处于困顿中的人们,知识分子从来没有这么大的作用,相反,如果知识分子不从自省出发,不从体悟、分析理解内心的精神苦恼出发,进而让自己切实地置身于时代的精神问题之中,切实感应他人,知识分子将还是免不了犯随意开药方的毛病,有意无意中将自己看成医生和牧师,仿佛几句要有理想要有信仰就能解决时代病症,而全然不真实地面对自己和理想信仰的关系,也没有耐心认真考察自己所提供的观念和历史、社会土壤之间的关系.
为什么是“人文知识思想的再出发”而不是人文精神的再出发?为什么用人文知识思想来代替人文精神?我想,在一九九五年前后人文精神是一个抵抗性的概念,用于对生活世界中應有的和曾有的精神空间被极度挤压状况的反抗,它之所以具有广泛的号召力,就因为这个概念凝聚了人们对理想的精神生活的渴求.因此它是一个非常偏于主观性的概念,无法用于描述客观状况.而人文知识思想要探寻的首先不再是有没有人文精神,而是去研究每个不同的时代和社会中存在的不同的精神形式,去理解不同时代和社会是如何回答人为什么要活着、生存的意义等问题.人文知识思想应该高度重视精神价值在历史和社会中独特的存在形式,以及这些价值形式如何流变和转换.我很同意贺照田的观点,要以“内在于历史和现实”的方式,去讨论人文价值.
演讲从当代精神危机谈到“人文知识思想再出发”的主张后,现场出现了很活跃的讨论.“七0后”青年人就两个方面提出了强烈的质疑和批评.首先,有人认为贺照田所谈的只是知识分子自我生产和消费的话题,所涉及的现象也不超过当代中国城市小资产阶级精神危机的范围,视野中没有底层、没有乡村、没有工农大众.我笑称这似乎是题材决定论了,当然我其实很欣赏这种批评想表达的世界观.九十年代后期和二十一世纪初,中国出现了新的左翼思潮,它基于中国变动社会中的阶级状况而提出问题,这和人文主义方式确有很大的差异,如何讨论这两者的关系是很值得认真思考的.第二个方面,同样是接受了新左翼世界观的几位年轻人批评说,无论是当今的精神苦恼还是精神危机导致的自杀,都是当代中国社会资本主义化的必然后果,只有改变社会才能解决当代的精神问题,而不可能在精神范围内部寻找到什么可行的解决方式.这个批评引起了争论,争论的另一方是一位来自台湾的学者,他认为问题的关键在于,在社会彻底改变之前,社会上广泛存在的精神问题应该如何看待,是否有应对的方式.“七0后”青年人斩钉截铁地回答,只有改变社会一条路,不存在绕过改变社会而解决精神问题的可能性.
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参考文献：
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