论文听玛格利特宽恕和遗忘是关于对写作玛格利特论文范文与课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文玛格利特作品介绍论文开题报告范文和相关文献综述及职称论文参考文献资料下载有帮助。
犹太人哲学家阿维夏伊·玛格利特（Avishai Margalit）是耶路撒冷希伯来大学哲学教授（一九七0至二00六年）,也是普林斯顿大学高等研究院下属历史研究院的乔治·坎南教授（二00六年以后）.《记忆的伦理》（The Ethics of Memory）是他从伦理哲学角度思考记忆问题的专著,出版后产生了巨大影响.此书最早是用德文于二000年出版的,其前身是作者一九九九年五月在美因河畔法兰克福大学发表的三次演讲.英文版由哈佛大学出版社出版于二00二年（以 为“英文版”）.旅美学者徐贲在其《人以什么理由來记忆》 绍了此书的部分内容.二0一五年,中文版出版（以 为“中译本”）.
由于笔者对《记忆的伦理》一书所涉问题的强烈兴趣,在中译本出版后即买来阅读.当时的阅读感受是好多地方看得懵懵懂懂,不知所云.二0一七年初,由于研究需要,我找来此书的英文版和中译本对照阅读,发现中译本果然有不少错误.本文选择《记忆的伦理》中探讨遗忘和宽恕之关系的部分,尝试介绍评述其基本观点,同时纠正中译本的翻译错误.
玛格利特关于宽恕和遗忘的探讨从这两个术语的考古学开始.他认为,在今天的人文主义道德哲学中保留了基督教的深刻影响.基督教关于两种宗教原罪模式和宽恕模式的观点,仍然渗透在今天人文主义道德关于宽恕和遗忘的概念中,这就是“作为抹去（blottingout）原罪的宽恕”和“作为悬置（covering up）原罪的宽恕”（英文版,188页）[有些学者将“抹去”和“悬置”这个概念译为“掩盖”“遮盖”（参见《记忆的伦理》中译本179页以下；徐贲《人以什么理由来记忆》前言,吉林出版集团有限责任公司二00八年版.4-6页）.从英语看似乎没有问题,但这两个词在汉语语境中有明显的贬义,而在本书中这个词却是褒义的.笔者依据上下文并结合作者的整个思想再三斟酌,觉得译为“悬置”比较合适].抹去原罪意味着彻底遗忘原罪,而悬置原罪意味着忽略或看淡（disregarding）它,但不遗忘它.
宗教中关于宽恕的这两种模式延续到世俗的宽恕观.抹去模式的宽恕（实际上玛格利特不认为它是真正的宽恕）被描述为彻底忘记冒犯者过去对被冒犯者的伤害；而悬置模式则意味着“罪的痕迹还在,但是被冒犯者并不通过报仇进行反击”（英文版,197页）.玛格利特相信,在对待他人过去之冒犯行为的时候,悬置的方式在理论上、心理上和道德上比抹去的方式更为可取.“悬置关于冒犯的记忆比抹去冒犯的记忆更好.简言之,我主张宽恕的基础是悬置罪恶,而不是遗忘罪恶.”（英文版,197页）
从心理角度看,宽恕意味着被冒犯者克服了愤怒和报复心.但克服愤怒和报复心也可以不伴随宽恕,而是通过遗忘——时间长了就忘了这种愤怒和报复心.这是一种简单的自然遗忘.“通过这种遗忘而克服报复心的行为没有道德意义,只有宽恕才有道德意义.”（英文版,192-193页）宽恕是有意识的决定——决定改变自己的态度,克服愤怒和报复心.唯其如此,它才是一种道德行为,因为道德是一种有意识的主动选择.无意识的遗忘则否.如果我们把宽恕理解为一个人的有意识决定,一种基于志愿的主体选择,即决定改变自己的态度并克服愤怒和报复心,那么,简单的自然遗忘实际上也不是真正的宽恕.“或许分析到最后,遗忘是最有效的克服愤怒和报复心的方法,但是由于它是一种遗漏（omission,疏忽）而不是决定,因此不是宽恕.”（英文版,193页）
但还有一种遗忘不是无意识的自然现象.一个人或一个民族在记住别人/他民族过去的伤害的前提下,也可以做出宽恕的决定,并进而决定遗忘以便完成宽恕的过程.这样的遗忘就不是无意识的自然遗忘,而是有道德意义的志愿选择,它是宽恕的结果而不是原因.“决定宽恕使得一个人停止对过去错误的计较,不再向他人讲述它.结果就是遗忘它或忘掉它曾对于你产生的巨大影响.这种情况下的遗忘,就具有道德和伦理上的重大意义.”（英文版,193页）
这个意义上的宽恕是一种态度,宽恕和遗忘都不是被冒犯者的义务.“宽恕的人值得称颂,但不宽恕的人却不应该被谴责,在这个意义上,宽恕在道德上值得称颂.但宽恕绝不是义务,或者说,它在义务之外.”（英文版,197页）如果说这是义务,它也是一种类似礼物交换中接受礼物意义上的义务.“我的主张是：宽恕的义务如果存在的话,类似于不拒绝一个礼物意义上的义务[like the obligationnot to reject a gift,中译本译作‘主要不是指拒绝礼物的义务’（中译本,186页）.大错,意思正好相反了.因为依据上下文,宽恕的义务就是指不要拒绝礼物],即不拒绝悔意的表达和对于宽恕的请求.”（英文版,196页）“我想提出的观念是：在宽恕中所涉及的义务,包括请求宽恕者和给予宽恕者,都类似礼物交换中涉及的义务.”（英文版,195页）其目的都是恢复冒犯行为发生前的人际关系.拒绝一个真诚的对于宽恕的请求就像拒绝一个礼物,需要给出理由,否则就应该接受而不是拒绝礼物.但接受宽恕请求的前提是冒犯者真诚地表达了悔意.
罪人因其罪而远离了上帝,上帝没有义务无条件宽恕他（虽然上帝出于慈爱可以宽恕他,但是出于慈爱的宽恕仍然不是义务）.相反,罪人应该向上帝“回归”,这才是他的义务.因此,“纠正错误的第一步不是上帝的宽恕,而是罪人回归上帝的行动”（英文版,198页）.
第一个悔过者是该隐,上帝部分原谅了他.上帝没有执行血债血偿、杀人偿命的司法原则.但上帝对于该隐的宽恕不包括免罪.他在该隐身上做了记号（留下记忆）.该隐的记号成为抹不去的犯罪者（谋杀者）标记.该隐的记号表明了宽恕和记忆的张力：留下记号的宽恕不是彻底的遗忘.回到上帝身边是一种忏悔行为.希伯来《圣经》中的悔恨（repentance）有几个要素：悔过/自责（remorse）,忏悔（confession）,禁食（fasting）,祈祷（prayer）等等,其中最关键的是悔过.为什么悔过是宽恕的一个理由?它在重新确立宽恕者和冒犯者的关系时为什么是根本性的?
总结:本文关于玛格利特论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
参考文献：
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