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小时候,村里常有亲兄弟几个扭着胳膊打架的.无非是为田里的界石被移了,田埂被挖得瘦弱畸形这样的“大事”.女人们不劝,反而扯着尖细的嗓门给自家男人加油助威.
随着城镇化大潮的涌起,农村人开始无心一亩三分地,相互拉扯着进了城市.他们摒弃了夜郎自大,感谢“社会”让他们接触了新的生活,价值观开始建在一些外在事物上,从此仰望高楼的华丽,“白领”的光鲜,夜生活的纸醉金迷.
工业化、城镇化拔高了农村人的“金”神.一批又一批的农村人肆无忌惮地攻进城市.我曾经问过他们,为何舍得丢下土地?回答是,土地那东西,最大的能耐只是能填饱肚子.又问,为什么想着进城,回答相当统一,那就是赚钱,赚了钱回老家修房子,给儿子娶媳妇.雄心勃勃者,还幻想着某一天成为真正的城市人.可惜,“同命不同价”的现实让他们始终徘徊在农村和城市之间,逐渐形成了一个特殊的群体,这个群体身在城市,却始终融不进城市——我给它取了个名字,叫“外来圈”.
外来圈的人,浩浩荡荡地投进城市建设,要么每天近20个小时低着头在加工厂里周而复始地劳作,一年,一年,又一年,要么在城市的缝隙里四处游走,在旮旯拐角摸过去,又爬过来.只有偷鸡摸狗的,城市给了他们更大更高的舞台,烧杀抢掠大展拳脚.
城市开始抱怨,农村人给城里生活造成了骚乱.
外来圈则说,我们是无辜的.要是一定要问有什么想法,那也只是想活得好一些.
城市和外来圈的对话,让外来圈的人开始觉得尴尬,他们试图打破与城市的界限,所以,捡垃圾的奋发图强,终于被社会赞美为“资源的回收站”,得到了体面的称谓,叫“拾荒者”.
原以为,“拾荒者”可以走出小巷小道,和城市并肩站立等
一年前,几个拾荒的女人,头发乱蓬地停在了热闹的广场舞人群边上,她们提着大包小包的东西,想必是刚“收工”回来.卸下行头,她们开始认真地看那只扭动中的丰腴的队伍,其中一个大胆地站到队伍的最后,跟着音乐,学着别人的样子,手之舞之,足之蹈之.女人似乎有些紧张,伸手缩脚,跟不上节拍,像只触电的章鱼,或者抽搐的病人,抑或喜剧里的小丑.路人都绕开了女人们走,好像她们手里的火钩子是作恶的工具,一不小心会烫伤自己等
有时候我在想,要是那几个女人活在农村,自己的地盘上会不会让她们不拘谨,说唱就唱,说跳就跳?
如此放下身段,只是为生存.外来圈,一个感伤的词语.我想为外来圈做些什么,最好是能想出什么办法让他们融进社会,绕开城市欲迎还拒的作弄?可我除了把可以回收的东西放在可回收垃圾箱,在街上给行乞者一些钱财,其他的再也做不了.
两个月前,我走在街上,刚把喝完的塑料瓶扔到可回收垃圾桶,一个发黑的小男孩立即风一般冲过来,一把就将垃圾桶里的塑料瓶抓住,然后放进自己的收纳袋——动作一气呵成！我看他瘦瘦小小,便不假思索地从包里拿了个面包递给他,他一脸戒备,接着一脸惊讶,看了我一会儿,便小声地说,我卖了东西可以自己买的！
我有些着急.想解释说自己此举绝非施舍,可他已经走远了.
那一刻,我冲动了,我要让拾荒者来做一次主角,用文字作镜头,把他们领到小说的舞台上,展现外来圈里的现状,还有在夹缝中求生的倔强和热情,让更多的人关注他们内心的希冀和迷惘.
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参考文献：
1、 镜花缘（创作） 去年秋天某个凉爽的下午，我独自呆在房间里，面对着写到一半的新小说，小说中的机器人父亲给小女儿换好衣服，夜访妓院，打算从那儿得到一块零件，修补自己。
2、 人渺小如蚁（创作） 那场所谓的“文革”开始时。我尚处于懵懂的年纪。我和一帮小屁孩如同稠鼻涕般尾随在红卫兵小将的后头，串街走巷，翻箱倒柜，“破四旧、立四新”。整座小城。
3、 写不明白和不透彻（创作） 我手上的《雷蒙德·卡佛短篇小说自选集》由人民文学出版社2010年4月出版印刷。那一年7月份，我第一次阅读卡佛。李敬泽说：“卡佛也许是对中国当代文。
4、 所有种植都黑暗（创作） “所有的种植都黑暗。”这是《野生的桃》第四句。写出这一句诗，我有点着迷。是的，我越发着迷创造一些决绝的句子，崩溃的句子，没有退路的句子。这一句。
5、 苍山负雪或地方神（创作） 2015年秋天，我第一次来到苍山洱海间。再来时，已是苍山负雪。我听到一个神的声音在耳边说——“苍山的雪如巨人脚踝的银器”。这一泠泠作响的器皿如法。
6、 故事讲法（创作） 同样的故事有的人讲得引人入胜，有的人讲得索然无味。这就是讲故事的技巧。技巧是无限的，也是无止境的。讲述者对于故事的处理是一个“自动化”的过程——。