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摘 要：穆旦的《春》写于1942年2月,这首正值诗人青年时期的诗作避开了一般诗人青春期的情感泛滥,冷静节制地书写关于生命的直觉和感悟.诗中用了大量隐晦含混的意象及悖论矛盾的语言,不仅描写了春意盎然的春日景象,更写出了年轻生命的丰满和焦灼.本文尝试运用新批评的细读法则,分析诗中语言的张力和游戏,审视生命萌发之初的丰韵饱满和爱欲交织的沉郁苦闷.
关键词：《春》 细读 丰富 痛苦
《春》作为穆旦早期诗作,曾被评为承载了穆旦青年时期“全部的忧伤和希望”的优秀诗篇.文学史上不乏对《春》的研究评述,概括起来大致有两种.一是收集诗人生平资料进行考据式批评,如唐浞在《穆旦论》中通过对诗人生平经历和精神风格的研究分析,认为《春》表达了诗人对爱情的焦灼渴盼,是对生活的壮勇控诉；另一研究旨在揭示诗歌在特定文化历史语境下的文学价值,如张桃洲在《论穆旦“新的抒情”和“中国性”》一文中将《春》看作1940年代诗学场域中“新的抒情”的实践典范.这些文论资料论述详尽、概括全面,但似乎对诗歌的语言特征鲜有研究.即使有些文章涉及了对《春》的语言分析,也不够完善.抛开对诗人生平考据、对作品的文学社会效果研究来看,《春》作为一个独立的文本,其看似浅近易懂的意象下蕴含了极丰富的生命潜能.不妨运用新批评的细读法则解读诗歌,揭示其独特的语言魅力.全诗如下：
绿色的火焰在草上摇曳,/他渴求着拥抱你,花朵./反抗着土地,花朵伸出来,/当暖风吹来烦恼,或者欢乐./如果你是醒了,推开窗子,/看这满园的 多么美丽.//蓝天下,为永远的谜迷惑着的/是我们二十岁的紧闭的肉体,/一如那泥土做成的鸟的歌,/你们被点燃,却无处归依./呵,光,影,声,色,都已经 ,/痛苦着,等待伸入新的组合.
先看诗的第一节,围绕“绿色的火焰”展开春意盎然的景象.首两行“绿色的火焰在草上摇曳,/他渴求着拥抱你,花朵”写出了盎然的春意.初春的小草摇曳生姿,渴望拥抱花朵,装点春意.火焰本义是指燃烧的、发光发热的物体,它自然不是绿色的,而诗中却用“绿色的火焰”,这明显是一个悖论,可见“火焰”另有所指.接下来一句写道“他渴求着拥抱你,花朵”,对于绿色的火焰,诗人用“他”指代；而发表在《贵州日报·革命军诗刊》上的原诗则用“它”.这个改写使“他”有了更丰富的含混意义,既可以指男性,也可以指自然界的青草植物,结合前后语境暂理解为植物、草.这样首句中“绿色的火焰”就可以解释了,可理解为小草渴望拥抱花朵的 ,这是植物在春天萌发的蓬勃生命力,是一种生的 .春天小草漫山遍野发芽,渴望和花朵一起为世界增添春色.漫山遍野的青草在风中摇曳,就像火焰徐徐燃烧.
但这火焰不是熊熊燃烧的烈火,而是轻盈地在草上“摇曳”,诗中用了“摇曳”一词,使火焰显得可爱、弱小、轻柔,使这种生命的热望也显得清新可人.而下一句诗马上写道：“反抗着土地,花朵伸出来.”诗中用“反抗”,可看出花朵顽强挣出土地的 .这里的土地隐喻为阻碍花朵绽放的力量,它可以理解为寒冬、黑暗、萧索的无生命状态.花朵的种子经过了漫长的寒冬,从黑暗的泥土中发芽,由含苞待放到最后盛开,也是自身逐渐成熟的过程,正是这顽强的生之欲使之挣脱土地的桎梏,和绿草一起盛放在蓝天下.即使“当暖风吹来烦恼,或者欢乐”,春的暖风带来欢乐也捎来烦恼,都无法阻挡花朵对地的抗争,不能遏止生命绽放的渴望.暖风催开了花朵,花朵挣出泥土,和绿草一起点缀春意,这四句诗写出了暖融融的春日景象,这是自然界生灵的生之欲.
“如果你是醒了,推开窗子,/看这满园的 多么美丽.”这两句随即从自然界观照到人类.前四句所描写的满园春色,在这两句诗中点明为“满园的 ”.那么第二句诗中的“他”也许更多所指为男性,相应的,“花朵”就不仅仅为鲜花,也可以代指女性；渴望拥抱花朵的“火焰”则是人类的求爱之欲.“反抗着土地,花朵伸出来”,花朵从泥土中“伸”出来,诗中用了意义隐晦的“伸”字,除了指花朵绽放,也可以理解为人类身体的初次觉醒,生命的力和欲喷薄而出,沉睡的身体被唤醒.吹来烦恼或欢乐的“暖风”,也富有了隐微的含混意味,不仅只是唤醒万物的春风,也隐约暗示性的萌动.由此看来,后两句诗中的“醒了”并不是指睡醒了而是意指人类生命的第一次觉醒,性的成熟.《圣经》中写道,上帝造人之初,人类是没有智慧的,也不知道羞耻.亚当和夏娃因吃了分辨善恶树上的果子,就懂得了分辨善恶,有了智慧.由此可看出诗人的生命观：肉体的 是人性中不可分割的部分,性觉醒后人才真正成为丰富完整的生命体.
第一个诗节用了“火焰”“花朵”“暖风”等意象,意义含混、富含张力,“满园的 多么美丽”既是描绘生机盎然的一派春景,更是赞美生命萌动的真实和充盈,这都是对青春和 的赞颂.“ ”和首句中的“火焰”相呼应,“推开窗子”和“反抗着土地”相呼应；这样的对比说明了无论是在自然界还是在人类,美丽的 ——无论是生命的 还是身体的 ,都是被禁锢在黑暗中的,而只有在觉醒之后才能发现和体会到从未有过的美好和欢愉.诗中用“草”“花”“暖风”“园”这些自然意象是为第二节写“二十岁青春的肉体”作铺垫,既具起兴又具对比意味,意象层次更加丰富.
“蓝天下,为永远的谜迷惑着的/是我们二十岁的紧闭的肉体.”这句诗直接印证了诗中的 指肉体的 .联系到前几行诗中“绿色的火焰在草上摇曳”,那么以“他”代指的摇曳的“火焰”实喻指肉体的 .上一节中“满园的 ”所指也更加清晰,它是二十岁青年心中隐约不安、澎湃焦灼的求爱之欲.上一诗节中写人觉醒后会看到“这满园的 多么美丽”；而在一片自然肉体的袒露中,二十岁青春的肉体却是“紧闭的”.这种对立形成两个诗节的反差和张力.“紧闭”二字写出了生命被压抑后所蕴藏的活力以及渴望喷涌而出的痛苦.“永远的谜”是指什么呢?我们或许可以在穆旦另一首诗《我歌颂肉体》中找到答案：“那压制着它的是它的敌人：思想/（笛卡儿说：我想,所以我存在.）/但什么是思想它不过是穿破的衣裳越穿越薄弱/越褪色越不能保护它所要保护的,/自由而活泼的,是那肉体.”人类不同于自然界的鸟兽草木,不能随心所欲地生长,或寻求欢乐.人类总是用理性和道德压抑自己的内心和行为,因内心躁动的 被冷静的理智压抑而苦恼不安.这便是蓝天下永远的谜.而我们的肉体“一如那泥土做成的鸟的歌”.鸟的歌本应是快乐自由的,但结合语境来看,这里的鸟却是没有生命力的泥塑的鸟,鸟的歌声自然也是低沉喑哑的腔调.这些紧闭、压抑的意象和上一诗节中“摇曳”“渴求”“拥抱”等热切灵动的意象之间形成了极大的反差,两组对比突显了人类生命力被压抑禁锢的无奈和痛苦、畏缩和苦闷.“泥土”则和“土地”呼应：深厚沉郁的土地禁锢了花朵的绽放,人紧闭的肉体压抑了内心的美丽的 .鸟的歌声轻盈婉转,象征着人美好欢快的梦想,也和上一个诗节中的花朵冲破泥土的桎梏盛放相呼应.这两组呼应隐晦而极富张力地表现了人对 的渴望,和生命被禁锢的苦闷.
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