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摘 要：本文由柏拉图及其《理想国》出发,探讨理性和 之间的亘古纠结,以此分析西方哲学史中永恒的“ ”主题.文章试图以当代存在主义的“生活世界”概念为基点,发掘理性和 和解的契机,达到审美的信仰、爱和自由.
关键词：哲学 伦理 理性
基督教认为人有原罪（Original Sin）,原罪即原欲, 作为邪恶的对象需由信仰加以征服.又如毕达格拉斯所说,“恶即无限”,无限制扩张的 难免导致冲突,哲学的功用,便在于经由净化返归和谐.可见, 一直作为否定的对象出现于人类的思想视域,而“如何驯服 ”,自古便成为了伦理学的核心主题.
然而,人们真的能够驯服甚至抹灭 吗? 会不会反而因人类的驯服而确证自身的存在,进而驯服人类呢?人类“理性”和 之间只能是非此即彼的驯服关系吗?本文试图通过对西方思想史的简单回顾,观照 和人类理性的亘古纠结.
一、理性驯服 柏拉图可谓系统地进行 驯服的第一人.生于雅典已现衰败徵兆之际,目睹了物质生产的繁荣和 政治的疯狂,使其深切意识到 的可怕.在他看来,仅满足于物质丰富的城邦不过是“猪的城邦”,物质产品充沛,不过是“饲料”的丰富而已.而恰恰是由于 的不知餍足,才引发了城邦各阶层的相互僭越,最终导致“ ”作为“多数人暴政”的出现.当 制度成为 增殖的副产品、追逐物质利益的手段或仅是闲暇时的游戏时,整个城邦便在这种 的带领之下陷入一种虚无的疯狂境地：它对琐屑的要求和庄严的原则不屑一顾,以轻薄浮躁的态度践踏所有理想.
这当然是令人无法容忍的.秉承毕达格拉斯数学传统的柏拉图深深厌恶这种 的“恶无限”,因为,和谐才是美好.驯服无限扩张的 ,返归和谐的状态,便成为了柏拉图哲学的核心任务.《理想国》让我们见识了柏拉图式的 驯服哲学.通过对个人直至社会（城邦）正义、德性定义的探讨,柏拉图让人认识到：正是 的无度,使得我们不清楚自己的德性（品质）,相互僭越而不能各尽其责,种种荒谬的政体（尤其是暴民政治）都是由此所致.
既然不正义意味着 的无度,正义的出现便意味着 的驯服.柏拉图运用一种“小写的人—大写的人”的本体论推演,在个人的正义（只做符合自己德性的事）明确之后,城邦的正义自然清晰明了：正义意味着城邦中各阶层各尽其责、互不僭越, 、勇敢、智慧三者有序和谐.确定了正义后,便可开始合德性地造人,最终实现完美和谐的理想城邦.这一切的规划者（也就是 的驯服者）,是一种叫做“哲学王”（philosopher king）的生物.面对《理想国》中勾勒出的种种常人看来严苛乃至荒谬的、无分钜细的社会规划蓝图,人们不禁要问：是什么保证了哲学王统治的合法性?
是理性,柏拉图定会做如是答.而且,既然哲学王的领导合乎内在的理性（这理性在柏拉图看来是和天地六合宇宙相通的,如他认为的数学、几何般颠扑不破的理性）,便不需要“法”作为外在约束.因此,理性保证德性,保证对德性的正确认识；保证统治者对於被统治者的统治的内在合法性（“统治乃是为了让大家在同一指导下成为朋友成为平等者”）；甚至保证对“劣等”婴孩的合理处置等总之,在理性对 的驯服下,城邦最终能达到（至少在柏拉图的设想中达到了）一种和谐的状态.
重新审视这个指导一切的理性,我们可以看出,柏拉图继承和发挥了巴门尼德的“两条道路”.在巴门尼德那里,“意见之路”将人引向“不是”,因而实际上是不存在的.柏拉图承认有既“是”又“不是”的世界,即“现象界”.但认为,对于它的认识只是“意见”,而对于本体界（即“相”）的认识才是“真知”,对于这种真知的认识,只能是理性的功能.
我们生活于其中的流变无常的世界,正是柏拉图所说的既“是”又“不是”的生灭“现象界”.所以,柏拉图的强理性便从本体论上拒斥了常人从“现象界”出发进行“意见”（臆见）的理解.因此,由理性确保的真理对于意见的绝对主导以及理性对 的绝对支配,才是理解柏拉图的关键.
然而,柏拉图式的 驯服进路,首先区分出了理性的自我和绝对的他者,继而否定他者的绝对他性（即虽承认相对于“本体界”的他者“现象界”的存在,但不承认关于现象界认识的有效性）,造成了思想的巨大分裂：理性可知的“本体界”实际上成为了作为他者的“现象界”的主宰者；理性的“哲学王”（philosopher king）也成为了作为他者的群氓（the crowd）的主宰者；理性亦成为 的主宰和驯服者——且这主宰天经地义（因为理性是通于天地六合的）.然而事实上,过於强烈的这道理性之光只昭示了自身,却将自身以外的他者置于相对于自身的晦暗不明中.强理性所致的二元分判直接导致了西方积重难返的精神分裂,其思想裂痕难以弥合且随时间之流愈拉愈大.
二、 驯服理性 柏拉图之后,希腊哲学家对于“什么是真理、什么是幸福”又陷入了莫衷一是的状况,独断论和怀疑论各执一端、僵持不下,哲学本身的光芒由于对真理的过度执着——或者说对真理和意见的分判以及真理主导意见的过度执着——反而消隐了.《约翰福音》中暗和光的对立在某种程度上也反映了这种状况.强理性并没有能像柏拉图所设想的那样保证人对自身 的驯服,怀疑论却从根本上使得理性自掘坟墓.随着蛮族的入侵,理性主导的古希腊哲学最终不可避免地走到了尽头.
有人曾说,当野蛮遇到哲学,总是野蛮获胜；而当野蛮遇到宗教,却总是宗教获胜.在哲学不敌蛮族和自掘坟墓的时候,基督教哲学（神学）适时出现,以对基督真理的信靠取代了对于真理的探究以及关于真理的一切争论,西方也最终随着基督教地位的确立进入了信仰主导（和柏拉图《理想国》中的真知主导大异其趣）的中世纪.信仰所指的上帝,取代了理性所指的“本体界”,成为一切知识、伦理的最终保障,理性指导下的德性论伦理亦最终为基督教的神学规范伦理所取代.执着于真理的强理性,作为一种相对的超越,难以和作为绝对超越的上帝相抗衡.若将前面说法中的“野蛮”理解为“ ”,可以说,强理性驯服 的企图不仅遭到不可换回的失败,其自身的地位也岌岌可危,直至最终为信仰所取代.
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