论文论亚里士多德教育阶段论思想对我国公民廉洁教育是适合不知如何写廉洁教育方面的相关专业大学硕士和本科毕业论文以及关于廉洁教育论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料下载。
[摘 要]为维护城邦的稳定,教育出能参与城邦政治事务管理的合格公民,古希腊先哲亚里士多德提出了教育要与人的自然发展阶段相适应的观点,从而开启了西方公民系统教育的先河.本文通过对其教育阶段论思想意蕴的分析,形成对我国现阶段公民廉洁教育如下启示：廉洁教育作为当代社会合格公民教育的基础,要以理性教育为核心,围绕人的身心发展特点积极构建渐进式廉洁教育体系.
[关键词]亚里士多德;教育阶段论;公民;廉洁教育
[中图分类号]D261.1[文献标识码] A [文章编号] 1009 — 2234（2015）03 — 0064 — 02
亚里士多德是古希腊伟大的哲学家、思想家与教育家,他以“吾爱吾师,但吾尤爱真理”的信念,在西方教育思想史上首次提出了教育要与人的自然发展阶段相适应的观点.本文通过对其教育阶段论思想形成与发展的探讨,分析其理论意蕴,以期对现阶段我国公民廉洁教育的开展提供启示和借鉴.
一、亚里士多德教育阶段论思想的形成与发展
（一）政治背景
亚里士多德认为教育要顺应人的自然天性且有序发展,这一思想的形成并非产生于一个伟大的时代,而是希腊城由兴盛走向衰落的时期,当时的雅典战乱频发,局势动荡不安.面对日益尖锐的社会危机,亚里士多德深感调和矛盾与稳定社会秩序的重要性.通过对奴隶制政体的比较研究,他指出只有建立介于贫富之间的以中产者为主的共和政体,才是最理想的政体.因为中产者既不像富人那样专横跋扈,也不像穷人那样贪得无厌,只有他们才会兼顾富人和穷人维护整个公民集体的利益,最终才能维护城邦的秩序稳定.而理想政体实现的关键是要由有一群能依平等原则与相同身份共同参与城邦政治事务的公民.对于如何成为公民身份的识别,他主张“一个城邦中的公民须有健康的身体,适当的财富以及从事公共生活的善的美德”.针对善德的培养,他继续论证,“大凡成德达善之途无非三径：禀赋、习惯和理性”.即人们在一定的禀赋基础上,可以通过习惯的训练与理性的启导来形成善德.至于训练习惯和教导理性的孰先孰后,亚里士多德认为要根据生物的创生程序,分阶段实施教育.
（二）哲学基础
亚里士多德的教育阶段论思想是建立在他的灵魂学说基础之上.亚里士多德非常重视灵魂的研究,他认为在某种意义上说,灵魂就是生命的本原,是“潜在地具有生命的自然物体的形式”.他把灵魂分为三个部分：（1）植物灵魂,具有营养、发育和生长的功能,这是灵魂的低级部分;（2）动物灵魂,具有感情、和位置移动的功能,这是灵魂的中级部分;（3）理性灵魂,具有思维、理解和判断的功能,这是灵魂的高级部分.在他看来,人的发展就是灵魂从低级到中级再到高级的发展过程,相应于以上的发展顺序,教育过程也应该按着这样的先后次序进行.
据此, 通过对人的身心自然发展特点的观察研究,亚里士多德把人从出生到21岁受教育的年龄按每7年为一自然阶段划分为三个时期：初生到7岁为婴孩期和儿童期,是幼儿教育阶段;7岁到14岁为少年期,是初级教育阶段;14岁到21岁是青年期,为成人教育阶段.每一阶段的教育都有固定的任务.第一阶段的教育是顺应自然,以儿童的生长发育为主,包括游戏、身体活动和合适的故事.第二阶段以情感道德教育为主,净化学生的非理性灵魂,同时还要掌握读写算的实用知识与技能,并进行体操训练和音乐教育.第三阶段以智力教育为主,发展学生的理性灵魂.理性是人之为人的本质特征,也是亚里士多德教育思想的最高追求.“我们必须首先训练其身体,然后启发其理智”,“我们应该先教育儿童的习惯,然后再及于理性方面”.这一阶段的学习科目主要有数学、文法、修辞、伦理学和政治学等.
二、教育阶段论思想的理论意蕴
首先,亚里士多德论证了教育与政治的关系.与柏拉图一样,教育成为亚里士多德建立理想城邦和理想社会的必要手段,教育的目的是为了培养理性的、追求至善的、能够参与城邦政治生活的合格公民.他说,“在我们所曾讲到的保全政体诸方法中,最重大的一端还是按照政体的精神实施公民教育”.教育是导向理想城邦的根本途径,“城邦如果忽视教育,其政体必将毁损”.
其次,亚里士多德论证了教育与人的天性发展之间的关系.虽然强调教育能为城邦政治服务,但亚里士多德并没有忽视教育对个体发展的作用.通过对人的生长、发展、生活、学习等方面的广泛研究和深入考察,他开创性地探讨了教育的年龄分期问题,主张合理的教育就是要遵循人发展的自然进程, 根据不同年龄段受教者不同的生理、心理特征,安排和设置不同的教育内容、方式,最终促使受教育者体、德、智得到全面发展,实现受教育者智慧和德性的形成.这样,城邦的目的和个人的目的就達到了某种一致.应该讲,亚里士多德从理论上协调教育为社会服务和为个人服务这二者之间的矛盾,论证了如何在实现人的政治本性上体现出教育的个人主义倾向,即通过教育促进个人的自我实现.
三、教育阶段论思想对当前我国公民廉洁教育的启示
（一）廉洁教育是一种公民素养教育
在教育阶段论思想提出的时代,亚里士多德对公民美德的看重、视美德为优良政体的基础,希望通过教育训练而形成人们的公民素养成为结束邦国混乱,腐化变质的利器.这些思想是值得我们借鉴的,尤其是在我国社会经济发展进入攻坚克难、全面深化改革的今天,物质生活极大丰富的同时,也面临着道德滑坡、诚信缺失,个人主义、拜金主义、贪污腐败等现象的蔓延,中国传统哲学与伦理教育已不能适应现代社会的发展需要,着力加强公体意识教育,是未来中国经济社会发展与民族复兴的源生动力.廉洁教育作为公民意识教育的基础,不是简单地告诉人们不贪污、不受贿,而是以诚信、守法、节俭、奉公和责任等内容来开展基本道德、理想信念、传统美德和法制教育,其所倡导的为民为公理念,有责任心的自律品质,、公正的法制观念以及对社会廉政、和谐发展的公民意识,正是当代社会合格公民的必备素养.
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参考文献：
1、 老子守中和亚里士多德中道思想探析 摘要：老子的“守中”和亚里士多德的“中道”分别在中西思想史上占有重要地位。老子强调“不如守中”，亚里士多德则指出人的行为、情感应当合乎中道。二者。
2、 柏拉图和亚里士多德的音乐教育思想之比较 摘 要：在西方哲学中，柏拉图在《理想国》中多次强调音乐教育思想对培养和完善国民的人格的重要性。本文通过分析并比较柏拉图和亚里士多德的音乐教育思想。
3、 亚里士多德的质料概念 摘 要：在亚里士多德那里，质料概念与主体概念既有联系又有区别，二者不能等同。《论生灭》中用主体概念所给出的对质料的解释并不是质料的定义，《物理学。
4、 亚里士多德博雅教育 摘 要：博雅教育也称“文雅教育”“自由教育”，起源于古希腊，由亚里士多德首先提出，旨在发展人的心智能力。时至今日，博雅教育在教育理论和实践领域仍。
5、 论亚里士多德政体分类思想 亚里士多德在《政治学》一书中对其所观察到的城邦和理想中的城邦进行了详细的描述，当然亚里士多德不是最开始对城邦进行定义和分类的人，但是其按照自己的。
6、 亚里士多德和卢梭政治思想比较 【摘要】亚里士多德在西方政治思想史上有着极其重要的地位，尤其是他在《政治学》一书中以剥削阶级的观点建立政治学的体系，对后世产生了深远的影响。而卢。